لأَكْرَهَ أهل الأرض عليه؛ لأنه قادر عليه لكن لما لم يكن ينفع لم يكره، فقال سبحانه: «وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ» يا محمد «لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلّهُمْ جَمِيعًا» يعني لأكرههم على الإيمان، ولآمنوا اضطرارًا «أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ» استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا يكرههم ولا [يريد] إكراههم، فإنه تعالى قادر على إكراههم، ولا يفعله «حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ» أي: حتى يؤمنوا «وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ» أي: ما كانت لتؤمن «إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» قيل: بأمر اللَّه، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي. وقيل: بعلمه؛ يعني علم منه ذلك قبل أن يؤمن وكلفه ليكون الجزاء على فعله، وقيل: بإطلاقه وتمكين من جهته، وقيل: معناه ما كانت نفس مؤمنة إلا بإذن اللَّه تأتي بما أمرت طائعة غير مكرهة، عن الأصم. وقيل: لا تكون مؤمنة حتى يعلم ظاهره وباطنه، عن أبي مسلم. وقيل: لما بقي الإكراه جاز أن يُتَوَهَّم أن الإنسان يؤمن بحوله وقوته، فَنَفَى ذلك، وبين أنه مؤمن، ولكن أسباب الإيمان كلها من جهته تعالى «وَيَجْعَلُ الرّجْسَ» قيل: العذاب، عن أبي علي، وأبي مسلم، والفراء، وقيل: الرجس الغضب، عن ابن عباس. أي: كما يثيب من آمن يعذب من كفر، وقيل: الرجس الكفر، عن الحسن. أي: يحكم بالكفر على من خالف أمره ذمًا لهم، وقيل: يجعل عذاب الرجس وهو الشرك يوم القيامة على الكافرين، عن الأصم. «عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ» أي: لا يعلمون دين اللَّه، وما لزمهم من ذلك، عن أبي علي. وقيل: لا يعقلون شيئًا ذمًّا لهم، وقيل: لا يستعملون عقولهم بالتدبر في آيات اللَّه، وحججه ليعلموا الحق من الباطل.

  · الأحكام: تدل الآية على أنه تعالى يشاء خلاف قول البغدادية.

  وتدل على أن مشيئته ليست بصفة ذاتية ليصح تعلقها بالشرط، فيصح أن مشيئته فعله، ولا يُقال: لو علم ولو قدر كما يقال: لو شاء ولو أراد.

  وتدل على أنه تعالى لم يرد الإكراه على الإيمان لذلك قال: «أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ».