كل محق معتقد التوحيد والعدل، والبينة هي الحجج الدالة على ذلك، «وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ» مُؤَكِّد، وهو القرآن يشهد على ذلك، و «مِنْهُ» كناية عن اللَّه تعالى؛ لأنه أنزله، وكذلك التوراة تشهد على ذلك، «وَمِنْ قَبْلِهِ» من قبل القرآن؛ لأنه مدلول عليه فيما تقدم، وقيل: من قبل محمد ÷ «كِتَابُ مُوسَى» يعني التوراة «إِمَامًا وَرَحْمَةً» قيل: إمامًا يؤتم به في أمور الدين، «ورحمة» أي: نعمة من اللَّه على عباده، ثم نسخ بعد ذلك، وقيل: هي شاهد اللَّه لمحمد بما فيه من البشارة به وإن كان منسوخ الأحكام فإن فيها أنه نبي حق «أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ» قيل: أصحاب موسى يؤمنون بالتوراة وما فيها، وقيل: يؤمنون بالقرآن «وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ» قيل: بمحمد ÷، وقيل: بالقرآن، وقيل: بكتاب موسى بما فيه من الإقرار بمحمد «مِنَ الأحزَابِ» أي: من فِرَقِ الكفار كاليهود والنصارى، ومشركي العرب، «فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ» ليعذب فيه «فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ» في شك «مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ» قيل: إن القرآن حق من عند اللَّه، عن أبي علي، وقيل: في أمر محمد إنه الحق، وقيل: فلا تك في مرية أن مَنْ كَفَرَ فالنار موعده، وقيل: لا تك في مرية فيما أخبرتك به عن الأحزاب، واختلفوا لمن الخطاب في قوله: «فَلَا تَكُ» قيل: الخطاب للنبي، والمراد غيره، وقيل: الخطاب لغيره على تقدير: لا تك في مرية أيها الإنسان، أو أيها السامع منه «مِنْ رَبِّكَ» يعني: من أمره أو إنزاله «وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ» لا يصدقون بذلك، قيل: منهم شاكٌّ، ومنهم معاند، ومنهم جاهل لا ينظر، عن الأصم. «وَمَنْ أَظْلَمُ» هو استفهام والمراد التقرير، أي: لا أحد أظلم، عن الحسن وغيره، وظلم النفس أن يحرمها الثواب الأبد، ويهلكها بعذاب الأبد «مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا» أي: اختلق على اللَّه الكذب، قيل: أراد أن أعظم الظلم ظلم من ادعى أن القرآن ليس بكلام اللَّه، وادعى فيما ليس بكلامه أنه كلامه، أو قال لنبيه: إنه ساحر، أو قال للمعجز: إنه سحر، أو شبهه بخلقه، أو أضاف إليه فعلاً قبيحًا، أو كذب بآياته «أُولَئِكَ» يعني هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تقدم وصفهم «يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ» قيل: