والمكانة: الحال الذي يتمكن بها صاحبه من عمله، يقال: لفلان عندي مكانة، وهو مكين: يريد منزلته.

  والارتقاب: الانتظار، وهو طلب ما يأتي بتعليق النفس به، رقبه يرقبه رقوبًا، وارتقبه ارتقابًا، والجثوم: الجثو على الركب.

  · الإعراب: موضع (مَن) في قوله: «مَنْ هُوَ كَاذِبٌ» من الإعراب فيه وجهان:

  الأول: محله نصب، والعامل فيه: (العلم)، تقديره: فسوف يعلمون من كذب، أي: الكاذب، وقيل: العامل: (يخزيه) أي: يخزي من هو كاذب.

  الثاني: محله رفع تقديره: ومن هو كاذب، فيعلم كذبه، ويذوق وبال أمره.

  · المعنى: ثم بَيَّنَ تعالى ما قابلوا به شعيبًا في أدائه وموعظته من الرد حين أوبقوا أنفسهم، فقال سبحانه: «قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ» قيل: معناه ما نقبل كثيرًا، وقد فهموه، فجعلو (لا نفقه) مكان لا نقبل، وقيل: لا نعلم ما تقول من التوحيد، وقيل: لا نفقه صحة ما تقول، ولا معناه، عن أبي علي، وقيل: إنك لا تهدي، ولا ندري ما معنى كلامك، وبهتوه، عن الأصم «وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا» قيل: هينًا، عن الحسن، وقيل: ضعيف البصر، عن سفيان، وقيل: أعمى، عن سعيد بن جبير، وقتادة، وقيل: ضعيف البدن، عن أبي علي، وقيل: لا عشيرة لك ولا مَنَعَةَ، ولست مِنْ كبرائنا، عن الأصم، واختلفوا فمنهم من قال: لا يجوز أن يكون نبي أعمى؛ لأنه يُنَفِّر، ولأنه لا يجوز في الأعمى أن يكون قاضيًا وشاهدًا، فكذلك النبي، ومنهم من قال: يجوز؛ لأنه لا تنفير فيه، فهو بمنزلة سائر العلل والأمراض، وإذا لم يقدح في الأداء فلا تنفير، فلا معنى للمنع، قال سفيان: وكان يقال لشعيب: إنه خطيب الأنبياء «وَلَوْلَا