بالاتفاق، واختلفوا في المسابقة على الأقدام، فقال أصحابنا: يجوز بعوض وغير عوض، ولأصحاب الشافعي فيه وجهان: أحدهما: يجوز، والآخر: يجوز بعوض، واختلفوا في الصراع على هذا الخلاف، فأما العوض في الموضع الذي يجوز كيف يلزم، فعندنا يلزم بالمسابقة، وليس العقد بلازم، وقال الشافعي: هو عقد لازم.

  · الإعراب: يقال: أين جواب (لو) في قوله: «ولو كنا صادقين»؟

  قلنا: محذوف، دل عليه ما تقدم من الكلام، وهو قوله: «مَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا» تقديره: ولو كنا صادقين ما صدقتنا لاتهامك إيانا في أمر يوسف.

  «بدم كذب» كَسَرَ كذب؛ لأنه نعتٌ للدم، ومعناه: مكذوب فيه، يقال: هذا ماء سَكْب؟ وشراب صَب، يعني مسكوب ومصبوب، وقيل: في كذب، وقيل: بدم هو كذب، قال الفراء: ويجوز «كذبًا» بالنصب على تقدير: جاؤوا بالدم، وكذبوا كذبًا.

  (أمرًا) نصب ب (سولت)، والفاعل (أنفسكم)، ثم ابتدأ (فصبر)، وقد بينا ما قيل فيه.

  · المعنى: ثم بَيَّنَ تعالي ما قالوا حبن رجعوا إلى أبيهم، فقال سبحانه: «وَجَاءُوا أَبَاهُمْ» يعني إخوة يوسف انقلبوا إلى أبيهم «عِشَاءً» يعني ليلاً ليلبِّسوا على أبيهم، وليكونوا أجرأ على الاعتذار «يَبْكُونَ» قيل: لما سمع أصواتهم فزع، وقال: ما بالكم؟ «قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ» قيل: نَنْتَضِلُ في السباق في الرمي، عن الزجاج، وقيل: نستبق بالعدو ليبين أينا أسرع عدوًا، عن أبي علي، وقيل: نشتد، عن السدي، وروي أن في قراءة ابن مسعود (نَنْتَضِلُ) «وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا» أي: ما ننتفع به من الثياب والطعام وغيره «فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ» قيل: أكل الذئب يوسف، وقيل: عَرَّضُوا وأرادوا أكل الذئب المتاع، والوجه هو الأول «وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا» أي: بمصدق لنا فيما نقول «وَلَوْ