تَمَنَّوْا لِيَ المَوت الذي يَشْعَبُ الفتى ... فكُلُّ فَتىً وَالْمَوْتُ يَلْتَقِيَانِ

  · اللغة: العزيز: المنيع بقدرته عن أن يضام في أمره، وكان زوجها ممتنعًا بملكه، ويجوز أن يكون هذا اسمًا له.

  والفتى: الغلام الشاب، والمرأة الفتاة، قال أبو مسلم: العرب تسمي العبد فتى.

  والمتكأ الذي يتكأ عليه كالوسادة ونحوها، وأنكر أبو عبيدة ما قيل فيه: إنه الأترج. وأكبرنه: أعظمنه، يقال: أكبرت فلانًا، وأنكر أبو عبيدة أكبرن بمعنى حضن قال: ليس ذلك في كلام العرب، قال: وعسى أن يكون من شدة ما أعظمنه حضن، وقد روي في ذلك شعرًا:

  نَأْتِي النِّسَاءَ عَلَى أَطْهَارِهِنَّ ولا ... نَأْتِي النِّسَاء إذَا أَكْبَرْنَ إِكْبَارَا

  قال علي بن عيسى: وهذا مصنوع، لا يلتفت إليه؛ لأن العلماء بالرواية والشعر لا يعرفونه، وما روي عن ابن عباس «حضن» محمول على أنهن حضن في تلك الحال، لا أن اللفظ عبارة عنه.

  · الإعراب: يقال: لم قال: «وقَال نسوة» بالتذكير؟

  قلنا: لأنه تأنيث جمع قدم عليه الفعل، وتأنيث الجمع تأنيث لفظ، فيبطل معه تأنيث المعنى لئلا يجتمع في اسم تأنيثان، كما بطل [تذكير المعني] مع تأنيث اللفظ في «رجال» فجاز فيه الوجهان: إن حمل على اللفظ أنث، وإن حمل على المعنى ذُكِّرَ، و (ما) تعمل عمل (ليس) عند أهل الحجاز، ترفع الاسم، وتنصب الخبر، تقول: ما زيد قائمًا، وبنو تميم لا يعملونها، ونصب «حُبًّا» على التمييز.