أباه حتى يرسله معنا، عن ابن عباس، ومعناه: نتلطف به «وَإِنَّا» له «لَفَاعِلُونَ» وعد منهم إياه، ثم اختلفوا، فقيل: يجتهدون في المسألة، عن ابن عباس، وأبي مسلم، قال: وذلك لأنهم جوزوا ألَّا يجيبهم يعقوب إلى ذلك، فوعدوه الاجتهاد، وقيل: لصائرون إليك به إن أرسله أبوه معنا، عن أبي علي، فالوعد على هذا الشرط، وقيل: لفاعلون أي: نأتيك به على كل حال، فالوعد على القطع، عن الأصم «وَقَالَ» يوسف «لِفِتْيَانِهِ» قيل: لعبيده وغلمانه، عن قتادة، وأبي مسلم، وقيل: لأعوانه، عن الأصم «اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ» أي: ثمن طعامهم، وما كانوا جاءوا به «فِي رِحَالِهِمْ» في أوعيتهم «لَعَلَّهُمْ» يعرفون ذلك «إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» إليَّ.

  ومتى قيل: فما السبب في جعل ذلك في رحالهم؟ وأي تعلق له بالرجوع؟

  قلنا: للعلماء فيه وجوه:

  قيل: كانوا إخوته وأولاد الأنبياء، فأراد أن يبرهم على وجه لا يلحقهم امتنان ومذلة.

  وقيل: علم أنهم إذا رأوا ردوه عليه.

  وقيل: إزالة للتهمة أنه لا يطلب أخاه لطمع أو زيادة ثمن، أو نحو ذلك، وإنما يطلب للنظر والمعرفة، عن أبي علي.

  وقيل: أراد أن يعرف أبوه فرط إكرامه لهم، وجميل رعايته إياهم، فيكونوا إلى العود أقرب، وبعثه أخاه معهم آمن، عن الأصم.

  وقيل: لأنه رأى أخذ الثمن من إخوته، وهو فيما يأكلون لومًا مع حاجتهم إليه، فرده من حيث لا يشعرون، تكرمًا وفضلاً.

  وقيل: ليرجعوا إليه بما يظهر من تكرمته في ردها في زمان الجدب.