الأبناء قطعًا، ففعلوا ذلك، وقيل: اللَّه تعالى ذكر الحاجة وهي كثيرة فلم يبيِّن، فاللَّه تعالى أعلم بها، وقيل: خاف عليهم من الحسد والعين، وقيل: الحاجة هو إرادته أن يدفع اللَّه عن ولده، ويردهم إليه، فاجتهد لذلك، عن الأصم، وقيل: أراد أن يدخلوا سريعًا، ويخرجوا سريعًا، فلا يعوقهم عائق، وقيل: أراد إن لحقهم مكروه ألا يلحقهم جميعًا «وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ» أي: عالم بما آتاه من النبوة، وعلوم الدين، وتعليم اللَّه إياه بالحجج «لمَا عَلَّمْنَاهُ» قيل: لتعليمنا إياه، عن مجاهد، وقيل:

  لعالم بما علم، وقيل: لذو حفظ لما علمناه، والمعنى: أنه يعمل بالعلم لا بالجهل «وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ» ما علمه يعقوب من دين اللَّه، عن أبي علي، وقيل: لا يعلمون حال يعقوب، وقيل: لا يعلمون فيقدمون على الأمور بجهالة.

  · الأحكام: تدل الآية على أن يعقوب أمرهم بالتفرق مخافة عليهم، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، فجماعة المفسرين قالوا: خاف عليهم العين، وأنكر أبو علي ذلك، وقد أنكر ذلك جماعة من المتكلمين، ومنهم من جوزه، وروى فيه خبر أن النبي ÷ قال: «العين حق»، وكان يعوذ الحسن والحسين، ويقول: «أعيذكما من كل عين لَامَّة»، وروى الأصم في ذلك أخبارًا، فمنها ما روي أن بني جعفر بن أبي طالب كانوا غلمانًا بيضًا، فقالت أسماء بنت عميس: يا رسول اللَّه، العين إليهم سريعة، فاسترق لهم من العين، فقال، ÷: «نعم». وروي أن جبريل رقى رسول اللَّه ÷ وعلمه الرقية: «بسم اللَّه أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن كل عين حاسد اللَّه يشفيك». وروي عن النبي ÷ أن إبراهيم # عوذ ابنيه، وأن موسى عوذ ابني هارون، وأن النبي ÷ عَوَّذَ الحسن والحسين «أعيذكما بكلمات اللَّه التامة من كل شيطان وهَامَّة وعين لَامَّة»، وإذا وردت فيها الأخبار وروي عن السلف ولا يمنع منه العقل، فلا معنى للمنع.