والكظم: اجتراع الغيظ، وهو أن [يُمْسِكَ] الحزن في قلبه، ولا يبثه إلى غيره.

  تفتأ: لا تزال، فَتِئَ يَفْتًأ فَتأً وفُتُوءًا، ويُقال: ما فَتِئْتُ أقول ذلك، قال أبو مسلم: تفتأ: تزال، سواء قولك: لا تزال، وتزال، قال أبو علي: ما فتئ زيد قائمًا، وما برح، وما زال بمعنى، وقد تستعمل هذه الحروف بحذف «لا»، و «ما»، فتقول: تزال، وإن كان القائل يعني ذلك، وإنما يحذف لعلم السامع به، كقول امرئ القيس:

  فَقُلْتُ يَمِينُ اللَّه أَبْرَحُ قَاعِدًا ... وَإِنْ قَطَّعُوا رَأْسِي لَدَيْكِ وَأَوْصَالِي

  الحَرَضُ: المشرف على الهلاك، ومنها: حَرَّضْتُهُ على كذا أمرته به؛ لأنه إذا خالف فقد هلك، والحارضة: التي لا خير عنده، حرض الشيء وأحرضه: أفسده، وأصل الباب: فساد الجسم والعقل، قال العرجي:

  إِني امْرُؤٌ لَجَّ بِي حُبٌّ فَأَحْرَضَنِي ... حَتَّى بَلِيتُ وحَتَّى شَفَّنِي السَّقَمُ

  والحرض المصدر لا يثنى ولا يجمع.

  والشكوى: صفة ما يجده من البلوى، شكوته شكوًا وشكاية، وشكوته فأشكاني: أي: أعتبتني من شكواي، وأشكاني: أحوجني إلى الشكوى.

  البث: تفريق الهم بإظهاره، بث ما في نفسه بثًا، وأبثثته إبثاثًا، وكل شيء فرقه فقد بثه، ومنه: {وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَآبَّةٍ}.

  · الإعراب: رفع «فَصَبْرٌ جَمِيلٌ»؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره: فشأني صبر، أو أمري صبر، وقيل: لأنه ابتداء وخبره محذوف، تقديره: فصبر أولى من الجزع، ولو نصب جاز على الأمر، والإغراء، قال الشاعر:

  شَكَا إِلَيَّ جَمَلِي طُولَ السُرَى ... صَبْرًا جَمِيلاً فَكِلاَنَا مُبْتَلَى