عن الآخر إلا أن التحسس في الخير، والتجسس في الشر، ومنه: {فَلَمَّاَ أَحَسَّ عِيسَى} وأصله الإدراك بالحس، ثم وضع موضع العلم والوجود، يقال: هل أحسست فلانًا؛ أي: هل رأيته؟، ومنه: {هَلْ تُحِسُّ مِنهُم مِّنْ أَحَدٍ}.

  واليأس ضد الرجاء، يائس من كذا.

  والرَّوْح: الراحة، والروح: الرحمة، وأصل الباب الريح التي تأتي بالرحمة، والروح والفرح السرور.

  والأهل: خاصة الرجل، وما ينسب إليه، وأهل البلد خاصته. وأصل المزجاة قيل: القلة كقول الأعشى:

  الْوَاهِب الْمِائَةَ الْهِجَانَ وَعَبْدَهَا ... عُوذًا يُزَجِّي خَلْفَهَا أَطْفَالَهَا

  وقال آخر:

  وحَاجَةٍ غَيْرَ مُزْجَاة مِنَ الحَاجِ

  وقيل: أصله السوق والدفع. والتزجية: دفع الشيء كما تزجي البقرة ولدها.

  والريح: تزجي السحاب وتسوقه وتَدفعه، والمزْجَى: القليل التافه الذي يزجى به العيش، يقال: زجيت وأزجيت: سقت ودفعت.

  والمن: النعمة، وأصله القطع، ومنه: {أَجْرٌ غَيرُ مَمنُونٍ} فسمي النعمة مَنًّا؛ لأنها تقطعه من حال البؤس، مَنَّ عليه منًّا ومِنَّة: أنعم عليه، كأنه قطع شكرها، ومنه: المنون: الموت لقطعه الحياة.

  · الإعراب: «هل علمتم» استفهام، والمراد التقرير والتوبيخ، وقوله: «أئنك» فيه أَلِفَان مفتوحة، ومكسورة، فالمفتوحة للاستفهام، والمكسورة من (إن) التي تدخل في