وقيل: لما تقدم كفرهم به عقبه بالرسل تسلية له لما استهزؤوا به فقد استهزئ برسل من قبله، عن أبي علي. فكأنه يتصل بقوله: {وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ}.

  وقيل: يتصل بما قبله من قوله: {تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ} فأتبعه بأن المصلحة تكون مرة في التعجيل، ومرة في التأخير والتمهيل، ولا بد في العاقبة من حلول العقاب بهم، كما حل بمن كان قبلهم، عن القاضي.

  · المعنى: «وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ» أي: كما يستهزئ هَؤُلَاءِ بك في طلب الآيات فقد فعلت الأمم الغابرة ذلك برسلهم «فَأَمْلَيتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا» أي: أمهلتهم ليتوبوا ويتدبروا ولتتم عليهم الحجة «ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ» أي: لما أصروا أخذتهم بالعقاب والهلاك، ونجينا الرسل ومن تبعهم وأهلكنا الكفار «فَكَيفَ كَانَ عِقَابِ» أي: كيف رأيتم عذابي لأولئك كذلك لهَؤُلَاءِ، وفيه تسلية للنبي، ÷.

  ثم عاد في الحجاج مع الكفار، فقال سبحانه: «أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ» أي قائم عليه بالتدبير والحفظ والرزق والعلم به، وقيل: قائم على كل نفس حتى يجازيها، عن الحسن. وقيل: هو قائم على كل نفس في رزقهم وحفظهم، ثم جعلوا معه آلهة، عن الضحاك. وقد بينا أن جوابه محذوف أي: كمن ليس هو كذلك، وهي الأوثان.

  ومتى قيل: كيف يجوز عليه تعالى أن يوصف بأنه قائم؟

  فجوابنا: ليس من القيام الذي توصف به الأجسام، وإنما معناه القائم بالتدبير، ومعناه المقوم للتدبير، ولا يجوز قائم على الإطلاق؛ لأن معناه المنتصب، وهو من صفات الأجسام.