الأصم. وقيل: دخولهم الجنة «بِإِذْنِ رَبِّهِم»، أي: بأمره، وقيل: المراد بذلك الإباحة، عن أبي علي، وأبي هاشم. وكذلك قوله: {كُلُوا وَاشْرَبُوا}⁣[الطور: ١٩] ونحو ذلك مما يكون في الجنة حتى لا تقارنها الإرادة، وقيل: المراد به الأمر يدخلون ويخلدون، ويقال: كلوا، وتقرن به الإرادة ليتم الثواب، عن القاضي.

  ومتى قيل: لم شرط الإذن في الدخول؟

  فجوابنا: لأن أهل النار يدخلون كرهًا فهم يؤمرون ليدخلوها طوعًا إكرامًا لهم وزيادة في محلهم، وقيل: هم يدخلون إلى نعيم دائم فلا بد أن يكون الدخول بإذن.

  «تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ» في الجنة سلام، أي: يحيي بعضهم بعضًا بالسلام، والملائكة تحييهم بالسلام، عن ابن عباس، وأبي مسلم. وقيل: الملائكة تحييهم، عن الحسن. وقيل: ما يأتيهم من اللَّه وما يلقى بعضهم بعضًا السلام، والسلام: كلمة جامعة لكل خير، عن الأصم. ومعناه: البشارة لهم بدوام السلامة، عن أبي عليٍّ.

  ثم ضرب مثلا يقرب من أفهام السامعين ترغيبًا في اتباع الحق وتحذيرًا من الباطل، فقال سبحانه: «أَلَمْ تَرَ» ألم تعلم «كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا» قيل: شبهًا، عن ابن عباس، كلمة طيبة، وقيل: كلمة التوحيد شهادة أن لا إله إلا اللَّه، عن ابن عباس، والحسن. وقيل: قراءة القرآن، عن الأصم. وقيل: الكلمة الطيبة ما أمر اللَّه به من الكلام الذي به طاعته، عن أبي علي. وقيل: دعوة الإسلام وهو جميع الدين، عن أبي مسلم، والقاضي. وقيل: الإيمان، عن الربيع بن أنس. وقيل: أراد بالكلمة المؤمن نفسه، عن ابن عباس، وعطية العوفي. «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ» يعني طيبة ثمارها لذيذة، وقيل: هي النخلة، عن ابن عباس، وأبي عثمان النهدي، وأبي العالية، ومجاهد، وقتادة، ومسروق، والضحاك، وابن زيد، وأبي علي. وقيل: شجرة في الجنة، عن ابن عباس. وقيل: أراد شجرة هذه صفتها وإن لم يكن لها وجود في الدنيا لكن الصفة معلومة «أَصْلُهَا ثَابِثٌ» في الأرض «وَفَرْعُهَا» ذاهب «فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا»