حين، والغرض أنه كما يحفظ صاحب هذه الشجرة إياها ويقوم بعمارتها لكي تبقى كذلك ينبغي للمكلف أن يتمسك بالدين ويحفظه وإن لحقته المشقة لما يرجوه من دوام النعيم، وقيل: شبه ثواب الكلمة بثمرة الشجرة، وقيل: شبه نفْس المؤمن بهذه الشجرة وهذا خلاف للظاهر، وإذا أمكن حمل الكلام على حقيقته فلا معنى لصرفه إلى المجاز، وقيل: وجه التشبيه أن الشجرة إنما يكون فضلها بثلاثة أشياء: أصل راسخ، وفرع عال، وثمرة طيبة، وكذلك الإيمان لا يكون ولا يقوم إلا بثلاثة. أشياء: معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح، ثم ثمرته الثواب الدائم.

  «بِإِذْنِ رَبِّهَا» يعني يحصل ثمرها بإذن ربها وخالقها، قيل: بأمره الذي هو فعله، وقيل: بعلمه أنه يخلق الثمار بقدر ما يعلمه من المصالح «وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ» أي: لكي يتدبروا فيعرفوا الغرض بالمثل «وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ» قيل: هو الشرك والكفر، عن أكثر المفسرين ابن عباس وغيره. وقيل: ما اتخذه العباد من الكتب سوى كتب اللَّه تعالى، عن الأصم. وقيل: كل كلام هو معصية لله تعالى، عن أبي علي. وقيل: دعوة الكفر، عن أبي مسلم. وقيل: كلمة لا ينتفع بها دينًا ودنيا «كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ» قيل: شجرة الحنظل، عن ابن عباس، وأنس، ومجاهد، وروي مرفوعًا. وقيل: أراد شجرة هذه صفتها وهو أنها لا قرار لها في الأرض، عن الحسن، والأصم. وقيل: شجرة لم تخلق بعد، عن ابن عباس. وقيل: شجرة ليس لها أصل ثابت ولا فرع ولا ثمر، عن أبي القاسم، وأبي مسلم. وقيل في وجه التشبيه: إن الباطل لا ثبات له ولا ينتفع به كما أن هذه الشجرة لا قرار لها متى اجتثت لا ثبات لها ولا منفعة، وقيل: هي شجرة في الماء لا عرق لها في الأرض تميل مع