وجلَّ من أفعالهم، وهذا تهديد لهم، وقيل: تقديره: ولا تحسبن اللَّه لا يعاقب الظالمين على أفعالهم ولا ينتصف للمظلوم ولكن أعد لهم العذاب يوم الحشر، عن أبي مسلم. وعن ميمون بن مهران: في الآية وعيد للظالم وتعزية للمظلوم. «إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ» يعني يؤخر عقوبتهم إلى يوم هذه صفته وهو يوم القيامة، وقيل: عند إجابة الداعي يوم الحشر من ألقبور، وقيل: عند الحساب إذا سيق أهل النار إلى النار «تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ» يعني يتحيرون، وشخوص البصر عن الشيء دلالة التحير والرعب، وقيل: لا تغمض من هول ما ترى وتطرف، عن الحسن، وأبي علي. وقيل: تشخص أبصارهم إلى إجابة الداعي يدعوهم، عن الحسن. وقيل: يبقوا مبهوتين لا يصرفون أبصارهم يمينًا وشمالاً، عن أبي مسلم. «مُهْطِعِينَ» قيل: مسرعين، عن الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، والأصم، وأبي علي، وأبي القاسم. وقيل: لأنهم مسوقون معجلون، وقيل: مسرعين إلى الداعي نحو النداء لما يخافون من المكث، وقيل: المهطع الدائم النظر لا يطرف، عن ابن عباس، وأبي الضحى، ومجاهد.

  وقيل: المطرف لا يرفع رأسه، عن ابن زيد. وقيل: هو شدة النظر عن أن يطرف، عن الضحاك. «مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ» قيل: رافعي رؤوسهم، عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، وأبي مسلم، وهو خلاف المعتاد أنهم عند مشاهدة البلاء ينظرون ولا يطرفون، وقيل: ناكسي رؤوسهم، عن المؤرج. «لا يَرْتَدُّ إِلَيهِمْ طَرْفُهُمْ» أي: لا يغمضون الجفن، بل يبقون فاتحين له نحو ما عاينوه من هول ذلك اليوم، قال الحسن: وجوه الناس يومئذ إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد، وقيل: الطرف العين، وقيل: أراد فتح العين، عن أبي مسلم. «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ» قيل: قلوبهم خالية عن كل شيء فزعًا وخوفًا، عن ابن عباس، وأبي علي،