وروي نحوه عن ابن مسعود والحسن وأنس وزيد بن ثابت ومجاهد، وهو قول أبي مسلم. وقيل: ينشئ أرضًا وسماء بعد فناء هذه، عن الأصم، وأبي علي، قال: لأنه قال: «غَيرَ الْأَرْضِ»، فدل أنه غير الأول، وقيل: تبدل الأرض نارًا أي: تصير نارًا، والجنة فوقها، عن ابن مسعود. وروي عن علي # قال: الأرض من فضة، والجنة من ذهب. والأقرب فيه أنه تبدل فتصير السماء الجنان والأرض نارًا، وتقع المجازاة فيهما لأن النشأة الثانية للجزاء فينشئ جنة أو نارًا، وقيل: ينشئ تلك الأرض الساهرة، وكل ما حكيناه لا يخرج الأرض من أن تكون هي غير هذه الأرض، فحقيقة الغيرية إنما تحصل بما ذكرنا «وَبَرَزُوا» أي: خرجوا من قبورهم إلى ظهر الأرض حيث يظهرون، وقيل: يخرجون من جميع أملاكهم وجنودهم فيبقون منفردين «لِلَّهِ» أي: لحكم اللَّه في يوم لا يملك أحد شيئًا سواه «الْوَاحِدِ» قيل: الذي لا شبه له في صفاته وإلاهيته، وقيل: واحد حي لا يتجزأ ولا يتبعض، وقيل: واحد فيما يستحق به العبادة «الْقَهَّارِ» القادر على المجازاة لا يمكن لأحد الامتناع عنه «وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ» قيل: الكفار، عن ابن عباس، والحسن، وأبي مسلم. لأنه تقدم ذكرهم، وقيل: أراد كل مجرم، وهو اختيار القاضي لعموم اللفظ «يَوْمَئِذٍ» أي: يوم القيامة «مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ» قيل: يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله في غل من حديد، عن ابن عباس، والحسن. وقيل: يقرن بعضهم إلى بعض، عن أبي علي. وقيل: مقرونين أي مشدودين في قرن، وهو الحبل من الأصفاد والقيود، عن أبي مسلم.

  وقيل: تقرن أيديهم وأرجلهم إلى أعناقهم بالأصفاد، عن ابن زيد، أي: يشدون في الأغلال «فِي الأَصْفَادِ» قيل: في وثاق، عن ابن عباس. وقيل: في قيود وأغلال، عن