واصبة: بعيدة لا غاية لها، وأصل الباب: الثبوت، ومنه قيل للعليل: وصب، ومنه: واصب على الأمر وواكب وواظب أي: داوم عليه.

  والجؤار: الاستغاثة ورفع الصوت بها، ومنه: الخبر: «كأني أنظر إلى موسى له جُؤَارٌ إلى ربه بالتلبية» معناه: رفع الصوت، وأصله من جؤار الثور جأر يجأر جؤارًا، إذا رفع صوته من جوع أو غيره.

  · الإعراب: يقال: لِمَ دخلت الفاء في قوله: «فمن اللَّه»؟

  قلنا: فيه قولان:

  الأول: أن (ما) بمعنى (الذي)، وفيه شبه الجزاء، كما قال: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ}⁣[الجمعة: ٨].

  الثاني: على أن (ما) في معنى الجزاء، وحذف فعل الجزاء بتقدير: ما يك بكم من نعمة فمن اللَّه، لذلك دخلت الفاء، عن الفراء.

  ويقال: ما معنى اللام في قوله: «لِيَكْفُرُوا»؟

  قلنا: قيل: البيان عما هو بمنزلة العلة التي لأجلها يقع الفعل، وذلك أنهم أشركوا في العبادة، ليكفروا بما أوتي من النعمة، كأنه لا غرض له في شركه إلا هذا.

  وقيل: لام العاقبة يتصل بقوله: {إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ} فكان مصيرهم عند ذلك إلى ما علم وقوعه من كل فريق، عن أبي مسلم، ويحتمل أن يكون لام الوعيد كقوله: {وَلِيَتَمَتَّعُوْا}⁣[العنكبوت: ٦٦].

  {وَاصِبًا} نصب على الحال.