الأول: أنه رد على واحدة، لأن النعم والأنعام بمعنى، فرده إلى النعم، ولفظ النعم مذكر، قال الراجز:

  وَطَابَ أَلْبَانُ اللِّقَاحِ فَبَرَدْ

  ولم يقل: فبردت؛ لأنه رده إلى اللبن، عن الفراء.

  والثاني: قال أبو عبيدة والأخفش: النَّعَم تذكر وتؤنث، فمن أنث فلمعنى الجمع، ومن ذكر فلحكم اللفظ، ولأنه لا واحد له من لفظه.

  والثالث: أنه حمل على المعنى بتقدير: بطون ما ذكر، أو بطون هذا الشيء، قال الشاعر:

  إِنَّ السَّمَاحَة والمَرُوءَةَ ضُمِّنَا ... قَبْرًا بِمَرْوٍ عَلَى الطَّرِيقِ الوَاضِحِ

  كأنه قال: شيئان ضمنا، عن الكسائي.

  الرابع: أنه في معنى، أي: تقديره: نسقيكم. مما في بطونه، أي: كان اللبن خالصاً.

  «سائغا» نصب بقوله: «نسقيكم».

  · المعنى: ثم بين تعالى أنه مع الوعيد وإيجاب العقاب قد أزاح العلة وأقام الحجة، فقال سبحانه: «وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيكَ الْكِتَابَ» يعني القرآن «إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ» تعرفهم وتظهر لهم «الَّذِي اخْتَلَقُوا فِيهِ» من الدين والأحكام، والمختلفون هم أهل المُلْك والأهواء، عن