· الإعراب: قيل: قوله: «فَإِنْ تَوَلَّوْا» شرط، والجواب محذوف تقديره: فإن تولوا فإنه لا يلزمك تقصير من أجل توليهم، لأن الذي عليك هو البلاغ، إلا أنه حذف إيجازاً، ويدل على المحذوف قوله: {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ}.

  {الَّذِينَ كَفَرُوا} في محل الرفع لوقوع الإذن عليه في قوله: {لَايُؤذَنُ}.

  · النظم: ويقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

  قلنا: أمر نبيه أن يذكرهم بهذه النعم، ويحتج عليهم بهذه الأدلة، فإن أسلموا فذاك، وإن أعرضوا فلا شيء عليك إن عليك إلا البلاغ فقط.

  ويقال: كيف يتصل قوله: «ويوم نبعث» بما قبله؟

  قلنا: فيه وجهان:

  أحدهما: أنه عطف على قوله: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ} {ثُمَّ يَبعَثُكُم}، {وَيَوْمَ نَبْعَثُ [مِنْ] كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا} عن أبي مسلم.

  وقيل: يتصل بما قبله أي: إن تولوا فعليك البلاغ، ونجازيهم على إعراضهم يوم نبعث من كل أمة شهيداً.

  · المعنى: «فَإنْ تَوَلَّوْا» أعرضوا عن إجابتك وقبول ما تدعوهم إليه من الدين مع ما أظهرت من الحجة، قال أبو علي: فإن أعرضوا عن طاعة اللَّه تعالى «فَإِنَّمَا عَلَيكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ» أي: تبليغ الرسالة وأداؤها، و (المبين) البين الظاهر «يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا» بعبادة غيره، وإضافتها إلى من سواه جهلاً وتقليداً، عن أبي علي، وقيل: ينكرون البعث تقليداً، وقيل: أنكروا ما عرفوا من صفة الأصنام أنها لا تقدر على شيء، واتخذوها آلهة، ذكر هذين الوجهين الأصم، وقيل: يعرفون محمدًا وهو من نعم الله «ثُمَّ يُنكِرُونَهَا» يكذبونه ويجحدونه، عن السدي، وقيل: ما عدد عليهم من النعم في هذه السورة ينكرون ذلك، يزعمون أنها كانت لآبائهم ورثوها عنهم، عن مجاهد،