وقتادة، وقيل: إن رسول اللَّه ÷ ذكرهم تعدد هذه النعم فقالوا: نعم هذه كلها من اللَّه لكنها بشفاعة آلهتنا، وقيل: يتقلبون في نعم اللَّه تعالى ثم لا يشكرونها، وقيل: هو قولهم: لولا فلان لكان كذا، ولولا فلان لما كان كذا «وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ» الجاحدون، وإنما قال: (أَكْثَرُهُم) لأن منهم من لم تقم الحجة عليهم كمن لم تبلغه الدعوة، وكمن لم يكلف من الصبيان والمجانين، وقيل: لأن فيهم من يؤمن، وقيل: هو من الخاص في صيغته الذي هو عموم في معناه، عن أبي علي، قال الحسن: ومعناه جميعهم الكافرون، ووجه هذا أنه عزل البعض احتقارًا له أن يذكره، وقيل: أكثرهم المعاندون، عن الأصم، وأبي مسلم، وإن كان فيهم من يكفر جهلًا وتقليدًا «وَيَوْمَ» يعني يوم القيامة «نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا» عليهم، قيل: هم الرسل، عن الأصم، وقيل: هم عدول المؤمنين من كل أمة «ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ» لهم في الاعتذار فيعتذروا بمعاذير باطلة، وقيل: الآخرة مواطن فمنها ما يمنعون، ومنها ما لا يمنعون، وقيل: لا يؤذن لهم في الاعتذار بما ينتفعون، وقيل: لا يؤذن إذا أرادوا كثرة الكلام والتفرغ، وقيل: لا يؤذن لهم في الرجوع إلى التكليف ودار الدنيا، وقيل: معنى «لا يؤذن» أي: لا يستمع إلى الاعتذار، كقول الشاعر:

  في سَمَاعٍ يَأْذَنُ الشَّيْخُ لَهُ

  عن أبي مسلم.

  وقيل: لا يؤذن لهم في حال شهادة العدل، بل يسكت أهل الجمع كلهم