سبب نيل الثواب في الآخرة «وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ» قيل: لا يثيبهم، وقيل: لا يحكم بهدايتهم، عن الأصم، يعني لا يحكم بأنهم يهتدون، وهم ضلال كفرة، وقيل: لا يلطف لهم كما يلطف للمؤمنين «أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ» قيل: جعل عليها علامة الكفر لتراها الملائكة، وتلعنهم، وقيل: شبههم بالأصم الأعمى، وأنهم بالغفلة صاروا كالمطبوع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، وقيل: خلى بينهم وبين كفرهم حتى صاروا كالمطبوع على قلوبهم «وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ» قيل: بمنزلة الغافلين ذماً لهم وتهجيناً، وقيل: لجهلهم عما يؤدي إليه حالهم صاروا غافلين، وإن كانت الخواطر ترد عليهم «لاَ جَرَمَ» قيل: حقًّا أن لهم النار في الآخرة، وقيل: كسب فعلهم لهم النار في الآخرة، وقيل: وجب لهم أنهم في الآخرة «هُمُ الْخَاسِرُونَ» خسروا أنفسهم، وأوبقوها بعذاب اللَّه تعالى، وخسروا أموالهم بأن سلبوها، عن الأصم، وقيل: هم المعذبون، إذ حرموا الجنة ونعيمها وعذبوا في النار، عن أبي علي.

  · الأحكام: تدل الآية على أن من أكره على إظهار كلمة الكفر فأظهرها لا حرج عليه.

  وتدل على أن ما يقع عليه الإكراه من الفعل يكون كفرًا، فيبطل قول من يقول:

  لا يدخل الكفر إلا في أفعال القلوب.

  وتدل على أن الإيمان يكون في القلب خلاف قول من يقول: إنه قول، وكذلك الكفر، ولذلك وصف بالطمأنينة في الإيمان.