· الإعراب: الهاء في قوله: «بعدها» قيل: تعود على الجهالة، وقيل: تعود على السيئة، لأن السوء بمعنى السيئة، ورد الكناية إلى المعنى، وقيل: إلى التوبة، لأن قوله: {تَابُوْا} يتضمن التوبة.

  والأمة الجماعة، وأصله من القصد، وقيل: إن الأمة هاهنا هي الرجل.

  {شَاكِرًا} نصب لأنه خبر كان، وكذلك {أُمَّةً قَانِتًا}.

  · النزول: قيل: نزلت الآية في قوم أسلموا ثم ارتدوا، ثم أسلموا فقبل اللَّه توبتهم.

  · المعنى: لما تقدم الوعد والوعيد عقبه بذكر التائبين، فقال سبحانه: «ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ» المعصية «بِجَهَالَةٍ» قيل: بداعي الجهل، لأن الجهل يدعو إلى القبيح، كما أن العلم يدعو إلى الحسن، وقيل: جهالة الشباب وغلبة الشهوة عليه، عن أبي علي، وقيل: فعل المعصية جهالة في الشرع، ولذلك يقال لأهل المعاصي جهل، كأنهم جهلوا ما فيه، عن الأصم، وقيل: أراد بالجهالة أنه لم يقصد وجه العصيان، وإنما فعل لحاجة أو شهوة، وقيل: باستعمال الجهل والإعراض عن موجب العقل والعلم، وقيل: بجهالة عن تصور العاقبة فيما يقدم عليه من القبيح «ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ» أي: ندموا على ما فعلوا «وَأَصْلَحُوا» قيل: أصلحوا الأعمال بعد التوبة ولم يقتصروا على التوبة، وقيل: أصلحوا بالثبات على التوبة، وقيل: أصلحوا ما بينهم وبين اللَّه، عن الأصم. «إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ» أي: من بعد التوبة لغفور لذنوبهم، «رَحِيمٌ» ينعم عليهم بالجنة.