ثم فسر ما أجمله في قوله: «قَوْلًا لَيِّنًا»، فقال سبحانه: «فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ» ندعوك إليه «فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ» أي: أطلقهم من اعتقالك «وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ»، وقيل: بذبح الأبناء، واستعباد الرجال، واستحياء النساء، وعلم أنه لا يتم ذلك إلا بإظهار المعجز، فقال: «قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ» بحجة «مِنْ رَبِّكَ» اليد والعصا، وقيل: كأنه قيل لهما: ما الحجة على ما قلتما؟ فقالا: قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ.

  ثم بينا أن سلامة الدارين لمن اتبعهما، فقال سبحانه: «وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى» أي: الحق الذي جئنا به «إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَينَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ» الرسل «وَتَوَلَّى» أي: أعرض عن الحق، فاتصل الأمر والنهي بالوعد والوعيد فـ «قَالَ» فرعون «فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى» وتقديره: فمن ربكما يا موسى وهارون، فحذف لدلالة الكلام عليه واستواء رؤوس الآي، وقيل: إنما قال ذلك تكذيباً، وقيل: بل سأله عمن أرسله، وقيل: في الكلام حذف كأنه قال: فأتياه وقالا له ذلك، فقال مجيباً: فمن ربكما يا موسى؟ «قَالَ» موسى «رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى» قيل: أعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه، عن الحسن، وقتادة. وقيل: أعطى كل حي صورته التي قدر له ثم هداه إلى مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه إلى غير ذلك، عن مجاهد، وعطية، ومقاتل. وقيل: أعطى كل شيء اليد للبطش،