وَعَادٌ وَثَمُودُ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوط وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى» ولم يقل قومه؛ لأن قومه بني إسرائيل آمنوا به، وإنما كفر به فرعون وقومه «فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ» أي: أمهلتهم ولم أعاجلهم بالهلاك إقامة للحجة وإزاحة للعلة واستيفاء الآجال والأرزاق «ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ» بالعذاب «فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ» قيل: معناه سَلْهُمْ كيف كان نكيري عليهم، فلا ينبغي لهَؤُلَاءِ أن يغتروا بالإمهال، وقيل: كيف كان نكيري، ألم أبدلهم بالنعمة نقمة، وبالكثرة قلة، وبالحياة هلاكًا، وبالعمارة خراباً.

  ثم زاد في التحذير، فقال سبحانه: «فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ» أي كم قرية «وَهِيَ ظَالِمَةٌ» أي: أهلكناها ظالمة «فَهِيَ خَاوِيةٌ عَلَى عُرُوشِهَا» قيل: ساقطة على سقوفها، أي تهدمت الحيطان على السقوف، وقيل: خالية عن أهلها ساقطة على سقوفها «وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ» متروكة مخلاة عن أهلها، لا ينزح ماؤها لهلاك أهلها «وَقَصْرٍ مَشِيدٍ» قيل: رفيع طويل، عن قتادة، والضحاك، ومقاتل. وقيل: مجصص، عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، وعكرمة. وعن الضحاك أن هذه الآية كانت باليمن بحضرموت أهلك اللَّه أهلها.

  · الأحكام: تدل الآية على أن الأمم كذبوا أنبياءها فأهلكهم اللَّه، وفيه تحذير عن مِثْلِ حالهم.