ترتيب الأمور ووضعها في حقها، يعني ما يسبق أحد ما قُدِّرَ له ولا يتأحْز. «ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى» أي: متواترة يتبع بعضهم بعضاً، عن ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد. وقيل: تترى متقاربة الأوقات، «كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ» في رسالته وما جاء به «فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا» في الإهلاك، يعني أهلكنا بعضهم في إثر بعض «وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ» أي: يتحدث بهم على طريق المثل في الشر، وهو جمع أُحْدُوثَة، ويجوز أن يكون جمع حديث، إذ: لم يبق منهم إلا أخبارهم، وقيل: جعلناهم لِعَجِيب ما أنزلنا بهم يُتَحدث ويُتعجب منه، عن أبي علي.

  ومتى قيل: كيف جعلهم حديثاً، والحديث عَرَضٌ وهم أجسام؟

  قلنا: معناه أنه صيرهم بحالة لم يبق بين الناس منهم إلا حديثهم، فذكر أنه جعلهم حديثاً مجازاً وتوسعاً، قال الأخفش: إنما يقال هذا في الشر، فأما في الخير فلا يقال: جعلهم أحاديث وأحدوثة.

  «فَبُعْدًا لِقَوْم لاَ يُؤْمِنُونَ» أي: بعداً لهم من الرحمة «ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا» بحججنا «وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ» أي: حُجَّه بينة، وهي المعجزات التي أعطى موسى، وقيل: الآيات: أدلة التوحيد والعدل، والسلطان: المعجزات القاهرة لفرعون «إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ» يعني قومه، وقيل: أشراف قومه «فَاسْتَكْبَرُوا» أي: تعظموا وتكبروا عن الإيمان به «وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ» أي: متكبرين قاهرين للخلق ظلماً، وقيل: إنما