وتدل على أن من لم يجعل اللَّه له سبيلاً إلى النجاة فما له من نجاة.

  وتدل على أن أفعال العباد خَلْقُهُم لذلك قال: «أعمالهم» وضرب المثل لهم، وأوجب العقاب عليهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق.

قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ٤١ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ٤٢ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ ٤٣ يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ ٤٤ وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ٤٥ لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ٤٦}

  · القراءة: ظاهر القراءة: «مِنْ خِلالِهِ» بالألف، يعني وسطه، وعن ابن عباس والضحاك: «من خلله» وخِلاَل جمع خَلَلٍ.

  قرأ أبو جعفر: «يُذْهِبُ» بضم الياء وكسر الهاء من أذهب. والقراء على فتح الياء والهاء من ذَهَبَ يَذْهَبُ، وهو الوجه؛ لأنه عُدِّيَ بالياء.

  قرأ حمزة والكسائي: «وَاللَّهُ خَالِقُ كُلِّ دَابَّةٍ» بالألف على الاسم، «كُلِّ» بالجر على الإضافة، والباقون: «خَلَقَ» بغير ألف على فعل ماض، «كُلَّ» بالنصب؛ لأنه مفعول.

  · اللغة: التسبيح: التنزيه.