· الإعراب: يقال: لم قال: {ذَاتَ بَهْجَةٍ} ولم يقل: ذوات، والحدائق جمع؟

  قلنا: على تقدير: كل واحدة ذات حسن، فإذا قيل: ذوات أراد الجميع، يقال:

  نساؤك ذات حسن وذوات حسن على هذا.

  ويقال: بم ينتصب «قليلاً»؟

  قلنا: صفة لحذف، أي: يتذكرون تذكرًا قليلاً، بحذف المصدر، وقيل: نصب على الظرف أي: لا يتذكرون إلا في أوقات قليلة.

  · المعنى: ولما تقدم الأمر بعبادته عقّبه بذكر الدلائل على توحيده المتضمنة لنعمه التي بها يستحق العبادة، فقال سبحانه: «أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ» قال أبو حاتم: فيه إضمار، تقديره: آلهتكم خير أم الذي خلق السماوات والأرض «وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً» يعني: المطر «لَكُمْ» أي: لمنافعكم، قيل: ينزله من السحاب، وقيل: ينزله من السماء، وهو الظاهر، ولا مانع منه «فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ» أي: بالمطر ننبت أشجار بساتين «ذَاتَ بَهْجَةٍ» أي: ذات حُسْنٍ، وقيل: ذات ثمار يأكلها الناس «مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا» (ما) ههنا للنفي، أي: لا تقدرون على إنبات الأشجار «أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ» أي معبود معه يخلق مثل خلقه أوْ يعينه على فعله، هذا استفهام والمراد الإنكار، أي: ليس معه إله بفعل هذا «بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ» بالله غيره لجهلهم، يعني: يسوون، من قولهم: عدل يعدل عدلاً، إذا سوّى بين الشيئين، وقيل: يعدلون عن الحق إلى الشرك. «أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا» أي: مكانًا تستقرون عليه؛ كيلا تميد بكم، وتتصرفون فيه «وَجَعَلَ خِلاَلَهَا» أي: وسطها «أَنْهَارًا» وأجرى فيها المياه، «وَجَعَلَ لَهَا» أي: للأرض «رَوَاسِيَ» أي: جبالاً ثوابت كالأوتاد «وجَعَلَ بَينَ البحْرَيْنِ حَاجِزًا» أي: بين العذب والمالح مانعًا كيلا يختلطا، وقيل: أراد بالحاجز الجزائر الذي ينتفع بها الخلق للأبنية عليها وسكونها «أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ» أي: معبود سواه يقدر على ذلك «بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» الحق؛ لأنهم لم يتفكروا فيعلموا المدبر، بل قلدوا متبوعهم.

  «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ» قيل: المضطر: المجهود، عن ابن عباس. وقيل: