«لاَقِيهِ» رفع إلا أنه من بنات الياء، ولا يدخله الرفع، تقول: قاضِيهِ، فإذا لم يكن من بنات الياء تقول: هو ضارِبُهُ وسالمه.

  {إِيَّانَا} نصب ب {يَعْبُدُونَ}، وتقديره: يعبده إيانا، ويعبدون إيانا خبر (كان).

  · النزول: قيل: نزل قوله: {أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا} الآية، في رسول الله ÷ وفي أبي جهل، عن محمد بن هشام.

  وقيل: نزل في حمزة وعلي صلى الله عليه وفي أبي جهل، عن محمد بن كعب.

  وقيل: نزل في عمار والوليد بن المغيرة، عن السدي.

  وقيل: هو عام في جميع المكلفين، عن أبي علي وجماعة.

  · المعنى: لما تقدم ذكر ما أوتوا من زينة الدنيا عقبه بما وعد المؤمنين وأوعد الكافرين، فقال سبحانه: «أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا» قيل: الجنة وما فيها من النعم «فَهُوَ لاَقِيهِ» مُصِيبُهُ ومدركه «كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ» نفعناه «مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا» يعني: زينة الدنيا من الأموال ونحوها؛ لأن نعم الدنيا مشوبة بالغموم وتعرض للزوال، ويعَمَ الآخرة دائمة لا يشوبها ما ينغصها «ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ» للجزاء بالعقاب، وقيل: من المحضرين في النار، فدل بقوله: «أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ» على الثواب، وبين أنه لا يستوي هو جمعِ من يحضر للعقاب «وَيَوْمَ» يعني: يوم القيامة «يُنَادِيهِمْ» أي: ينادي الله تعالى الكفار «فيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ» يعني: الأوثان «الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» في الدنيا أنهم شركائي وتعبدونهم فأين هم اليوم لا ينصرونكم؟ وهذا نداء توبيخ وتقريع عند الإشهاد بما يوجب الخزي، وقيل: المراد بالشركاء الرؤساء وأئمة الضلالة بمنزلة طاعتهم لهم جعلوهم كالشركاء، وقيل: المراد به الجن، واختلفوا، فقيل: هذا النداء من الله، وقيل: يحتمل ذلك ويجوز أن ينادي مَلَك بأمره فيسمع أهل الجمع «قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيهِمُ الْقَوْلُ» أي: وجب عليهم الوعيد والعقاب، قيل: هم الجن الَّذِينَ كان يعبدهم المشركون بالاتباع،