· الإعراب: في قوله: {وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} قولان:

  قيل: تقديره: ما أنتم بمعجزين، ولا مَنْ في السماء بمعجز، وهو من غامض العربية للضمير الذي في الثاني، ونظيره قول حسان:

  فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ ... وَيَمْدَحُهُ وَيَنْصُرُهُ سَوَاءُ

  أي: ومن يمدحه، فأضمر (مَن)، عن الفراء، وابن زيد.

  وقيل: لا يعجزوننا هربا في الأرض ولا في السماء.

  {إِلَّا أَنْ قَالُوا} رفع؛ لأنه اسم (كان)، تقديره: فما كان جوابَ قومه إلا قولهم.

  · المعنى: ثم ذكر الوعد والوعيد وبقية قصة إبراهيم، فقال سبحانه: «يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ» أي: يملك ذلك، والمراد به: المالك للثواب والعقاب، وإن كان لا يشاء إلا الحكمة والعدل، وما يَحْسُنُ من إثابة المستحق، وقيل: يعجل العذاب لمن يشاء من الكفار ويكفه عمن يشاء «وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ» أي: تردون إلى حكمه «وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ» قيل: لا تعجزوننا وإن هربتم في الأرض والسماء؛ لأنه عالم بمكانه قادر على أخذه، وقيل: لا يعجزنا أهل الأرض ولا أهل السماء «وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ» أي: ليس سوى الله أحد يتولى نصرهم ونجاتهم من العذاب «وَلَا نَصِيرٍ» ينصرهم «وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ» قيل: بالقرآن، وقيل: بسائر الحجج «وَلِقَائِهِ» قيل: لقاء جزائه ويوم البعث «أُوْلَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي» لما علموا يقينًا أنه لا يرحمهم لم يطيعوا الله «وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» موجع، قيل: من قوله: {قُلْ سِيرُوا} إلى هاهنا اعتراض من كلام الله تعالى بين الحكاية عن إبراهيم [والإخبار] قال لقومه على نسق واحد «فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ