· القراءة: قرأ حمزة والكسائي: «وَمَنْ يقْنُتْ مِنكُنّ لله وَرَسُولِه وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُؤْتِهَا» بالياء كلها، وقرأ يعقوب: «مَن يَأْتِ مِنكُنَّ» و «يقْنُتْ» و «يَعْمَلْ» بالياء في هذه الثلاثة، «نُؤْتِهَا» بالنون. وقرأ ابن عامر: «يأت»، و «يقنت» بالياء فيهما، «وتعمل» بالتاء، «نؤتها» بالنون، فأما من قرأ بالياء قال الفراء: لأن مَنْ يقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، قال تعالى: {وَمَنهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيكَ}⁣[يونس: ٤٢]

  {وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ}⁣[يونس: ٤٣]، وهذا لأنه اسم مبهم. و «نؤتها» بالنون للإضافة، وبالياء كناية عن اسم الله تعالى.

  قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: «وَقَرْنَ» بفتح القاف، الباقون بكسرها، أما الفتح فمعناه: [اقررن]، أي: الْزَمْنَ، من قولك: قَرِرْتُ في المكان أقَرُّ قرارًا، وقَرَرْتُ أَقِرُّ

  لغتان، فحذفت الراء الأولى التي هي عين الفعل لالتقاء المثلين، ونقلت حركتها إلى القاف فانفتحت نحو: ظَلِلْتُ وظَلْتُ، وأما كسر القاف فهو أمر من الوقار، كقولك من الوعد: عِدْ، ومن الوصل: صِلْ، أي: كُن أهل وقار، أي هدوء وسكون من قولهم: وقَرَ يَقِرُ، وقارًا، إذا اطمأن.

  · اللغة: القنوت: المداومة على العمل، ومنه الطاعة؛ لأنها مداومة على العمل لله، ومنه القنوت في الوتر؛ لأنه مداومة على الدعاء المعروف، ومنه السكوت؛ لأنه مداومة عليه.

  والأجر والجزاء والثواب نظائر.

  والخضوع: الانقياد، والخضوع: السكون، يقال: خَضَعْتُهُ فخضع، لازم ومُتَعَدٍّ، والخضوع في القول: اللين فيه.

  والتبرج: إظهار المرأة محاسنها، وقيل: هو ظهورها، فأصل الباب: الظهور،