قال: اصطفاهم بالرسالة «فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ» اختلفوا أن الكناية تعود إلى العباد، «فَمِنْهُمْ ظَالمٌ» مستحق للنار، وقيل: بل بالقسمة يدخل في اصطفينا؛ يعني: مَنْ اصطفيناه على ثلاثة أقسام، عن جماعة من المفسرين، وهو قول أبي مسلم، ثم اختلفوا في الأقسام الثلاثة على قولين:

  أولهما: قول من قال: إن الثلاثة ناجية.

  وثانيهما: قول من يقول: بعضها ناجية، وبعضها هالكة، وقد أكثروا فيه، ونشير إلى جمله:

  فأما من قال: بعضها ناجية، وبعضها هالكة، اختلفوا، فقيل: الظالم: من يستحق النار، المُصِرُّ على الذنب من الكفار والفساق، والمقتصد: المؤمن، المستحق للجنة، والسابق: هم الَّذِينَ سبقوا مع الأنبياء، ونظير هذه الآية قوله في (الواقعة): {وَكُنْتُمْ أَزوَاجًا ثَلَاثَةً}⁣[الواقعة: ٧] عن أبي علي. وتقدير الكلام عنده: فمن العباد ظالم، ومؤمن، وسابق، فعلى هذا فرقتان ناجيتان، وفرقة هالكة، وروي نحوه عن ابن عباس، والحسن، وقتادة. وقيل: أراد ب (اصْطَفَينَا) بني إسرائيل «فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ»، وهم الكفار الَّذِينَ حرفوا الكتاب «وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ» قصد سبيل أولئك الكافرين الأولين واتبع آثارهم، والمقتصد: هو المقتصد سبيل الكفار، أي: التابع المقتدي، والسابق: هو المؤمن المستحق للجنة، ولهذا ذكر أحكام فريقين لا غير، فوعد الكافر النار، والمؤمن الجنة، عن أبي مسلم وزيّف قول أبي علي، فعلى هذا فرقتان هالكتان، وفرقة ناجية. وقيل: الظالم: المنافق، والمقتصد: التابع بإحسان، والسابق: من سبق إلى الإيمان مع الرسول، عن الحسن. فرقتان بإحسان، وفرقة هالكة، وهو الأوجه. وقيل: السابق: العالم، والمقتصد: المتعلم، والظالم: الجاهل. وقيل: الظالم: طالب الدنيا، والمقتصد: طالب العقبى، والسابق: طالب المولى.

  ومتى قيل: كيف يكون المصطفى ظالمًا؟

  قلنا: من قال: القسمة وقعت في العباد لا سؤال عليه. ومن قال: ترجع إلى