وجلودها «وَمَشَارِبُ» أي: من ألبانها «أَفَلَا يَشْكُرُونَ» هذه النعم «وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً» يعني: هَؤُلَاءِ الكفار اتخذوا إلهًا غيره وهو الأوثان التي عبدوها، وهذا غاية التوبيخ؛ لأنهم عدلوا عن عبادته مع كمال نعمه وقدرته، وعبدوا ما لا ينفع ولا يضر «لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ» أي: ينصرهم من عذاب الله ويدفع عنهم، وقيل: لعلهم ينصرونهم في أمورهم. ثم ردّ عليهم فقال سبحانه: «لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ» أي: لا يقدرون؛ لأنها جماد «وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ» قيل: في النار؛ لأن كل حزب مع ما عبدته من الأوثان في النار، فلا الجند يدفع عنهم الإحراق، ولا هي تدفع عنهم العذاب، عن أبي علي. وقيل: «جُنْدٌ مُحْضَرُونَ» أي: يتعصبون في الدنيا للأوثان، عن قتادة. وقيل: «وهم» يعني: هَؤُلَاءِ الكفار لهذه الأصنام «جُندٌ» يحيطونها ويدفعون عنها فكيف يعبدونها؟ وقيل: هم لها جند في الدنيا محضرون في القيامة معها يعذبون بها «فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ» أي: تكذيبهم وكفرهم بك، قيل: قولهم في القرآن: إنه شعر أو سحر «إِنَّا نَعْلَمُ» هذا وعيد متصل بما قبله، أي: لا تحزن إن كذبوك فالله ناصرك ومصدقك ويعود وبال تكذيبهم عليهم، فهو تسلية له ووعيد لهم، وقيل: تم الكلام عند: «قَوْلُهُمْ»، ثم ابتدأ «إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّون وَمَا يُعْلِنُونَ» أي: ما يفعلون ظاهرًا وما يضمرون، وقيل: شركهم وقولهم في الله. «أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ» هو ماء الرجل «فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ» أي: بعد أن كان نطفة مهينًا صيرناه خلقًا عجيبًا ذا بيان ومخاصمة وحواس وقلب وبطن ومعرفة، يعني: من تفكر في هذا عرف أن مَنْ قدر على هذا قدر على الإعادة «وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ» أي: بُدُوَّ أَمْرِهِ حيث لم يكن فخلقه الله تعالى، فالإعادة كالابتداء. ثم فسَّر المثال، فـ «قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ» أي: بالية «قُلْ» يا محمد: «يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا» خلقها ابتداء من غير شيء «أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ» أي: يجمع بين أجزائه فيحييها بقدرته «الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا» قيل: في