كل شجر نار، وهو أوجه، لذلك يحترق. وقيل: بل هما شجران: مَرْخٌ وعَفَارٌ، يقطع منهما غُصْنَانِ خضراوان كَـ سِوَاكَيْنِ ويسحق أحدهما بالآخر فتخرج منهما النار، عن ابن عباس. والعرب تقول: في كل شجر نار، واسْتَمْجَدَ المرخ والعفار «فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ» من الشجر «تُوقِدُونَ» النار «أَوَلَيسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ» يعني: خلق هذه الأشياء أعجب من إعادة الأشياء، فإذا قدر على ذلك قدر على هذا، فلما بُهِتَ الكافر وانقطع قال: «بَلَى» هو قادر «وَهُوَ الْخَلَّاقُ» الكثير الخلق؛ لأنه قادر لذاته «الْعَلِيمُ» لذاته يعلم تفاريق الأشياء فيعيدها ويقدر على ذلك فيحييها «إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ» يعني: إذا أراد فعل شيء فعله كما أراد لا يتعذر عليه شيء، وقيل: إنه مَثَلٌ، والمراد ما ذكرنا. وقيل: يحدث صوتًا تعلم الملائكة أنه لإحداث أَمْرٍ «فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» أي: تنزيهًا لمالك كل شيء من كل سوء وعن أن يخلق الخلق ويكلفهم ثم لا يقدرهم؛ لأن الغرض الجزاء، والمراد بقوله: «بِيَدِهِ» أي: في قدرته؛ لأنه يقدر على كل شيء يخلقه ويفنيه ويعيده «وِإلَيهِ تُرْجَعُونَ» إلى حكمه وجزائه.

  · الأحكام: الآية تدل على وجوب النظر، متى تفكر [الإنسان]، في نفسه واختلاف أحواله عَلِمَ أن له مدبرًا دبره، وإذا رأى التكليف علم أن ثَمَّ دارًا للجزاء.

  وتدل على صحة الحجاج في الدين.

  وتدل على صحة الإعادة لوجوه:

  منها: ابتداء خلق الجواهر؛ لأنه لا يقدر عليها إلا القادر لذاته، فإذا جاز البقاء عليها جاز إعادتها.