بهم العذاب يعلمون عاقبة تكذيبهم وكفرهم، قيل: أراد بذلك في الحروب، وقيل: إذا رأوا العذاب في القيامة «وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا» يعني: وَعْدُنا «لِعِبَادِنَا الْمُرسلينَ» قيل: هو قوله: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي}⁣[المجادلة: ٢١] وقوله: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) عن أبي مسلم. وقيل: ما كتب في اللوح المحفوظ أنه سيكون مصلحة للملائكة، وقيل: هو ما أخبر الله به الملائكة أن ينصر أنبياءه، عن أبي علي.

  ومتى قيل: كيف سبق الوعد لهم بالنصر وفيهم مَنْ هُزِمَ وقُتِلَ؟

  قلنا: فيه وجهان:

  الأول: النصر بالحجة، عن السدي.

  وثانيهما: ما غُلِبَ نبيّ في حرب ولا قُتِلَ فيها قط، عن الحسن. وقيل: سبقت كلمتنا بالسعادة.

  «إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ. وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ» أضاف المؤمنين إلى نفسه ووصفهم بجنده تشريفا لهم وتعريفًا لفضلهم، حيث قاموا بنصرة دينه «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ» أي: أعرض عنهم «حَتَّى حِينٍ» إلى مدة، قيل: إلى يوم بدر، عن مجاهد، والسدي. وقيل: إلى الموت، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: إلى يوم القيامة. وقيل:

  إلى يوم الفتح. وقيل: إلى الوقت الذي قدره الله لهلاكهم. وقيل: نسختها آية القتال، عن مقاتل. وقيل: ليس بمنسوخ وإنما هو إعراض استخفاف وإهانة «وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ» قيل: أنظرهم فسوف يرون العذاب، عن ابن زيد. وقيل: أبصر حالهم بقلبك، وقيل: أبصرهم في حال النصر الذي يأتيك فهم يبصرون، عن أبي علي. وقيل: انظر إليهم إذا عُذّبوا فهم يبصرون إليك. وقيل: فسوف يبصرون ما أنكروا، وقيل: أراد به عذاب الآخرة. وقيل: بل عذاب الدنيا فإن النبي ÷ رآهم أذلاء صاغرينٍ، وهم رأوا ذلك أيضًا «أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ» قيل: لما أوعدهم بالعذاب قالوا إنكارًا واستهزاءً: ائتنا بما تعدنا، فقال تعالى: «أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ» منكرًا لقولهم، أي: يتجرؤون على مثل عذابنا أن يستعجلوه وهو مما لا يُسْتَهْزَأُ به ولا يستعجل؟! «فَإِذَا نَزَلَ