· الإعراب: قال: {خَصْمَانِ}، ثم قال: {تَسَوَّرُوا} لما بينا أن الخصم يقال على الجمع، وقيل: لأنه بني على تقدير فرقتين، وكل فريق جمع، وقيل: الاثنان جماعة، وقيل:

  يجوز أن يكون معهما غيرهما، وتكلَّم اثنان.

  و (إذ) في قوله: {إِذْ دَخَلُوا} قيل: معناه (لما)، تقديره: تسوروا لَمَّا دخلوا، وقيل: فيه تقديم وتأخير أي: لما دخلوا تسوروا، كقولهم: أعطيتك إذا سألتني، والسؤال قبل العطاء، وقيل: تسوروا ودخلوا بمعنى، وإنما حسن لاختلاف اللفظين.

  و (ما) في قوله: {وَقَلِيلٌ مَا هُمْ} صلة، وقيل: بمعنى (الذي).

  والواحدة في قوله: {نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ} تأكيد.

  · المعنى: لما بَيَّنَ أنه تعالى آتى داود فصل الخطاب عقبه بذكر الخصمين اللذين اختصما إليه، فقال سبحانه: «وَهَلْ أَتَاكَ» يا محمد «نَبَأُ الْخَصْمِ» أي: خبرهم «إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ» أي: أتوا داود من سور محرابه، قيل: هو مصلاه، وقيل: كان حائطًا يصير إليه، عن أبي علي. وقيل: دخلوا من غير إذْن، وقيل: كانا ملَكَين، وإلا فلو كانا بشرًا لم يتجاسرا على ذلك، ولذلك قالا له: «لا تخف»، والرعية لا تقول للملك: لا تخف، وكذلك قوله: «وَلاَ تُشْطِطْ وَاهْدِنَا»، وأكثر المفسرين على أنهما ملكان على صورة الإنس، بعثهما الله إلى داود امتحانًا لما سلف منه، وهو قول أبي علي.