والمظلوم والخصوم، عن ميمون بن مهران. وقيل: يلتقي كل عابد مع معبوده، وقيل: يلتقي الملائكة والإنس، وقيل: يلتقي المؤمن مع البشارة والإكرام، والكافر مع الهوان والعذاب، وقيل: يلتقي كل واحد مع قرينه، وقيل: الكل مراد؛ لأن الالتقاء يحصل في جميع ذلك «يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ» قيل: يصيرون ظاهرين للخروج من القبور ولا يستترون بشيء، وقيل: يبرز بعضهم لبعض، فلا يخفى [عن] أحد حال آخر؛ لأنه يكشف ما كان مستورًا «لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ» من أعمالهم وأحوالهم، سِرِّهم وجهرهم، وفعل: لا يخفى عليه من أحوالهم شيء؛ لذلك صح أن يجمع أجزاءهم ويحييهم. وقيل: لا يخفى عليه أحد؛ بل يحييهم جميعًا، ويبعثهم، عن أبي علي.

  ومتى قيل: لم قال: «منهم» وهو لا يخفى عليه شيء منهم ومن غيرهم؟

  قلنا: فيه وجهان:

  أولهما: أن (مِنْ) للتبيين، لا للتخصيص.

  وثانيهما: يعني: يجازيهم، ولا يخفى عليه شيء منهم، فخص لتخصيص الجزاء.

  «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ» يعني: يوم القيامة يقول ذلك عند الجزاء، وقيل: يقولها بعد فناء الخلق، وهذا غير صحيح؛ لأنه ليس ثَمَّ مُخَاطَبٌ فيكون لغوًا، ولأنه قال:

  {يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ} ثم قال: {لِمَنِ الْمُلْكُ} فما قالوه خلاف الظاهر.

  ومتى قيل: لم قال: {لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ} وهو مالك في الدنيا والآخرة؟

  قيل: لأنه [في الدنيا] يملك غيره، وثَمَّ لا حكم لأحد.

  ومتى قيل: أليس ثَمَّ مَلَّكَ الأنبياء والمؤمنين الملك العظيم؟

  قلنا: المراد يوم القيامة قبل تمليك أهل الجنة، ولأنه لا يستحق إطلاق اسم ملك إلا له؛ لأنهم مملوكون.