فذكر البعض وأراد الكل، وقيل: يصبكم بعض الذي يعدكم؛ لأنه يكفي ذلك لكم، وقيل: بعضه في الدنيا، وقيل: كان يتوعدهم أمورًا مختلفة؛ لكونهم على أصناف من المعاصي، وقيل: ذكر البعض؛ لأنه ألطف كلام يتكلم به في مجالس الملوك «إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي» قيل: إلى الجنة، وقيل: إلى خير. واختلفوا قيل: هو من كلام المؤمن، وقيل: بل من كلامه تعالى بعد تمام كلام المؤمن، عن أبي علي. «مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ» قيل: مجاوز للحد في العصيان، وقيل: مشرك، وقيل: قَتَّال، عن السدي. «كَذَّابٌ» على الله تعالى، «يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ» غالبين على بني إسرائيل «فِي الأَرْضِ» قيل: أرض مصر «فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ» من عذابه «إِنْ جَاءَنَا» قيل: راعى حرمتهم، وحفظ الأدب، فقال: لكم الملك، ثم قال في العذاب:

  إن جاءنا، أضاف الملك إليهم والعذاب إلى نفسه، وهذا من ألطف الكلام فـ «قَالَ فِرْعَوْنُ» في جوابه: «مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى» أي: ما أريكم من النصيحة إلا ما أرى ذلك بنفسي. وقيل: ما أعلمكم إلا ما أعلم، عن الضحاك؛ كقوله: {بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ}⁣[النساء: ١٠٥] وقيل: ما أريكم من قبل موسى إلا الصواب، أي: الصواب الذي أردكم في قتله فيه الخلاص عن موسى «وَمَا أَهْدِيكُمْ» أدلكم «أِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ» فأوهم أنه يدلهم على طريق خير «وَقَال الَّذِي آمَنَ» قيل: هو مؤمن آل فرعون؛ لأنه نسق الكلام، عن أكثر المفسرين، وهو الصحيح. وقيل: بل هو موسى؛ لأن الأول كان يكتم إيمانه، عن أبي علي، وليس بالظاهر؛ لأنه لا يجوز أن يذكر على وجه النصيحة، كقوله: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا}، ويجوز أنه أظهر الإيمان بعد ما كان يكتمه «إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ» قيل: لما رأى إصرار فرعون وقومه حذرهم أن ينزل بهم ما نزل بالأمم. والأحزاب: الجماعات، وأراد الأمم التي أهلكوا. وقيل: حذرهم