أعلم لله شريكًا؛ لأ. ن الدليل دلَّ على أنه لا شريك له، وأنتم تدعونني إليه «وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ» أي: إلى عبادة الله، ومعرفته وتوحيده، وهو العزيز، أي: القادر على ما يشاء، «الْغَفَّارِ» لذنوب عباده، وإنما ذكر هاتين الصفتين وعدًا ووعيدًا، أي: إن آمنتم غفر لكم، وإن كفرتم أخذكم «لاَ جَرَمَ» قيل: معناه: حقًّا مقطوعًا من الجرم، وهو القطع، وقيل: هو رد الكلام، كأنه قيل: لا محالة أن لهم النار، وقيل: لا ثبات لِمَا تدعون «أَنَّمَا تَدْعُونَنِي [إِلَيْهِ]» إلى عبادته وهو الأصنام «لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ» فتقديره: ليست له إجابة دعوة في الدنيا ولا في الآخرة، عن السدي. وقيل: ليس له دعوة ينتفع بها. وقيل: ليس له دعوة مستجابة، عن قتادة. وقيل: ليس له دعوة في الدنيا لعبادته؛ لأن الأصنام لا تدعو إلى عبادتها، ولا في الآخرة؛ لأنها تتبرأ من عبادتها، وقيل: معناه: لا تدعى لكشف بلية ولا لجلب منفعة؛ لأنها لا تنفع ولا تضر، ومن دعاه فقد أخطأ. قيل: لا دعوة له في الدنيا من حيث الحجة، ولا في الآخرة من حيث الفوز. وقيل: ليس له منفعة في الدنيا يدعى لأجلها، ولا شفاعة في الآخرة. وقيل: ليس له دعوة الإلهية. وقيل: لا تُقَدَّمُ دعوته فلا تجب عبادته، بل هو شيء يطرح «وَأَنَّ مَرَدَّنَا» مصيرنا «إِلى اللَّهِ» إلى حكمه «وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ» قيل: بقتل النفس بغير حقها، عن مجاهد. وقيل: بالشرك، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: المسرف: الجبار المتكبر، عن عكرمة. «هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ» أي: الدائمون فيها، الملازمون لها معذبين.

  ثم عاد إلى الوعظ، فقال: «فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ» أي: ستذكرون أيها الكفار