ويجوز أن يقال: إن الأوْلى أن المراد به قرابة الرسول ÷ إذا كانوا مؤمنين، وذلك أن في الجملة قد وجب لهم حق وحرمة، بما أسدى إلينا رسول الله ÷ من نعمة، ولأهل بيته ضرب من التعظيم ليس لغيرهم، فخصهم بالذكر، وقد ورد أخبار جمة في فضل أهل البيت $ يذهب جميع فوائدها على ما يفسره أبو مسلم.

  «وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً: أي: يعمل طاعة» نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا «قيل: يثيبه، ويزيده من فضله {إِنَّ [اللَّهَ] غَفُورٌشكور} للذنوب لمن تاب {شَكُورٌ} لمن أطاعه، يقبل القليل، ويثيب عليه بالجزيل، وقيل: صفته بأنه شكور مجاز وتوسع؛ لأن الشكر يقابل النعم، ويتعالى الله عن ذلك، إلا أنه لما أعطى الثواب على الطاعات وصف بأنه {شَكُورٌ} «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى» قيل: أيؤمن هَؤُلَاءِ الكفار بما أخبرهم، أم يكفرون ويقولون: «افْتَرَى» محمد «عَلَى اللهِ كَذِبًا» فيما يقول أنه أرسله وأوحى إليه «فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ» قيل: فيه محذوف وتقديره: أم يقولون افترى، فإن أراد أن يفتري ختم على قلبه، واختلفوا في معناه، قيل: يربط على قلبك حتى لا يشق عليك أذاهم، عن مجاهد، وابن الأنباري، وعلى هذا لا يحتاج إلى إضمار محذوف، وقيل: يطبع على قلبك فينسيك القرآن، عن قتادة، يعني لو افترى على الله كذبًا لفعل ذلك، وقيل: إن حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبًا لطبعت على قلبك بشيء، وقيل: نجعل على قلبك سمة الأعداء، وهو زجر للنبي ÷، وبيان للكفار أنه لم يفعل ما