· النزول: قيل: إن النضر بن الحارث قال: الملائكة بنات اللَّه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال النضر: قد أثبت الله لنفسه الولد بهذه الآية، فقال عمر ¥: ليس كذلك؛ بل معناه: ما كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين، أي أعبد رَبًّا لا ولد له.

  · المعنى: ثم أمر الله تعالى نبيه يرد عليهم في إثبات الولد، فقال - سبحانه -: «قُلْ» يا محمد «إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ» فيه قولان:

  أولهما: من الآنفين، ثم اختلفوا، فقيل: أنا أول الآنفين من اتخاذ رب له ولد، وقيل: أنا أول الآنفين من عبادة الرحمن إن كان له ولد؛ لاستحالة أن يكون له ولد، وقيل: أول الآنفين من هذا القول المنكرين له، عن أبي علي.

  وثانيهما: أنه من العبادة أي: من العابدين. ثم اختلفوا، فقيل: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين لله تعالى، الموحدين له المنكرين لقولكم، عن مجاهد، وقيل: إن كان للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين له بذلك، العابدين له المقرين له، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، فعلى هذا «إِنْ» بمعنى «ما»، وهو للنفي، وقوله: «فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ» ابتداء كلام، وقيل: لو كان له ولد لكنت أول من يعبده؛ لأن له ولدًا، ولكن [لا ولد] له، عن السدي، وأبي مسلم، وهذا كما يقال: لو ثبت إله غيره لعبدته، ولكن لا إله غيره، فهذا تحقيق لنفي الولد، وتبعيد له، كقوله: {حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ}⁣[الأعراف: ٤٠].

  ثم نزه نفسه، فقال - سبحانه -: «سُبْحَانَ» أي: براءة له وتنزيهًا عما يقوله المشركون مما لا يليق به «رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ» أي: خالق هذه الأشياء ومالكها