أمنوا زوال النعمة، وقيل: أمنوا كل ما يُخاف ويُخْشى خلاف حال الدنيا «فِي جناتٍ» أي: بساتين فيها أشجار «وَعُيُونٍ» أنهار جارية قيها «يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ» قيل: نوعان من الحرير، وقيل: السندس الحرير، والإستبرق الديباج الغليظ، عن الحسن، وقتادة، وقيل: إنما خاطب العرب بذكر الثياب لما عظم عندهم واشتهته أنفسهم «مُتَقَابِلِينَ» أي: يقابل بعضهم بعضًا، ويقبل بعضهم على بعض، وهم متقابلون بالمحبة، لا متدابرون بالبغضة، وقيل: متقابلين حال الزيادة وإن تفاوتوا في الدرجات، «كَذَلِكَ» قيل: كذلك فعلنا بهم، وقيل: كما أكرمناهم بالجنان، أكرمناهم بأن زوجناهم، وقيل: كذلك على تلك الحالة، وقيل: كذلك الأمر في الفريقين، وقيل: كذلك نفعل بكل واحد منهم «وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ» وهنَّ النساءُ النَّقِيَّاتُ البياض، وقيل: الحور البيضاء، والعِينُ: واسعة العين، وقيل: العيناء: الشديدة سواد العين، الشديدة بياضها، عن الحسن، وقيل: حار فيهن الطرف لبياضهن، وصفاء لونهن، عن قتادة. «يَدْعُونَ فِيهَا» في الجنة «بِكُلِّ فَاكِهَةٍ» يشتهون «آمِنِينَ» من نفادها وعدمها ومضرتها، وقيل: آمنين من الموت والأوصاب، «لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى» قيل: (إلا) بمعنى (سوى)، وقيل: بمعنى (لكن)، كأنه قيل: لكن الموتة قد ذاقوها، وقيل: بعد الموتة الأولى، وإنما استثنى؛ لأنه أخبر بذلك في الدنيا، فيصح الاستثناء فيها عن القاضي.

  ومتى قيل: لِمَ كان هذا نعمة عليهم مع مشاركة غيرهم من الحيوانات؟

  قلنا: لأن فيه بشارة بدوام النعم، فالحياة هنية في الجنة، وأهل النار معاقبون، فيزيدهم بذلك غمًّا.