ثم بَيَّنَ الحال بعد الأسر فقال: «فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً» أي: مَنًّا منكم عليهم بالإطلاق بعد الأسر من غير عوض، وإما فداء بعوض، بمال أو رجال، وقيل: المن بالإطلاق وبالإسلام؛ لأن أسير العرب إذا آمن يطلق، وأسير العجم إذا أسِرَ يستعبد «حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا» أثقالها، قيل: أراد تضع أهل الحرب سلاحها حتى تزول الحرب، وهم المحاربون. أوزارها: آثامها، بأن يتوبوا من كفرهم، ويؤمنوا بالله، أي: أثخنوا المشركين بالقتل والأسر، حتى يظهر الحق والإسلام على الأديان كلها، وقيل: حتى تنقطع الحرب عند نزول عيسى، فيسلم كل يهودي ونصراني، وصاحب ملة، وهي آخر أيام التكليف، عن مجاهد، وقيل: حتى يُعْبَدَ اللهُ، ولا يشرك به شيئًا، عن الحسن، وقيل: حتى لا يكون دين إلا الإسلام، عن مجاهد، وقيل: حتى يسلموا أو يسالموا، عن الكلبي، والأوزار المراد به ما دام الحرب قائمًا، أو يكون في دار الحرب، فأمر بالاحتياط [و] القتل والشد لنا من العدو.

  ثم بَيَّنَ الغرض في التعبد بالجهاد، فقال: «ذَلِكَ» قيل: الأمر بالجهاد، وقيل: ما ذكرناه من أحكام الكفار «وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ» لأهلكهم وكفى أمرهم من غير قتال «وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ» أي: يمتحن بعضكم ببعض، يعني لو كان الغرض زوال الكفر فقط لأهلكهم؛ لكن الغرض بذلك استحقاقهم للثواب؛ وذلك لا يحصل إلا بالتعبد وتحمل المشاق، قال أبو مسلم: تلك الآية ليمحص المؤمنين [بالجهاد]، ويمحق الكافرين. «وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ» أي: في الجهاد في دين الله، وقيل: قتلوا يوم أحد، عن قتادة، وقاتلوا معناه جاهدوا «فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ»