«أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى» ونحوه، عن مجاهد. وقيل: تَحَمَّلَ ما أُمِرَ به وبلغ، عن الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن زيد. وقيل: وفى بما فرض عليه، عن مجاهد، وقيل: وفى رؤياه، وقام بذبح ابنه، عن الربيع، وقيل: شرائع الإسلام، وهي قوله: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ}⁣[البقرة: ١٢٤] وقيل: أدى الأمانة، عن سفيان بن عيينة، وقيل: وفى أمور المناسك، عن الضحاك، وقيل: كان حلف لا يسأل مخلوقًا شيئًا، فلما قذف في النار، أتاه جبريل، وقال: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، ثم قيل: وفى، عن عطاء بن السائب. وقيل: قام بشرط ما ادعى؛ لأنه قال: أسلمت، فابتلي في ماله ونفسه وولده، فوُجد وافيًا في كل ذلك. «أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى» أي: لا يحمل على أحد عقاب غيره ولا ذنبه. ونظم الآية: ولا يحمل حامل حمل غيره.

  «وَأَنْ لَيسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى» أي: لا ينفع إلا بعمله «وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى» قيل: يراه مكتوبًا في ديوانه، وقيل: سوف يرى جزاءه يوم القيامة «ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى» أي: يكافأ على سعيه الجزاء الأكمل؛ لأنه ثواب دائم في دار البقاء، وقيل: يعرف أعماله ثم يجازى عليها؛ لأن (ثُمَّ) للتعقيب «وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى» أي: المرجع إلى الموضع، الذي لا ينفذ فيه حكم أحد إلا حكمه تعالى، وقيل: إلى ثوابه وعقابه ينتهي الخلق، وقيل: منه ابتداء المنَّة، وإليه تنتهي الآمال، وقيل: إليه منتهى الفكر، فلا فكرة في الرب، وروي مرفوعًا، وروى أنس أن النبي، ÷ قال: «إذا ذكر الرب فانتهوا»، وروي: «تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق، فإنه لا يحيط به الفكرة».

  «وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى» قيل: فعل سبب الضحك والبكاء، كما يقال: