واختلف المتكلمون في إفناء العالم، فذهب بعضهم إلى أنه لا يفنى، والباقون إلى أنه يفنى، ثم اختلفوا قيل: يخلق الفناء معنى، عن أبي علي، وأبي هاشم، وقيل: بألا يخلق فيه البقاء فينتفي، عن أبي القاسم، وقيل: بأن يعدمها، عن أبي الحسين الخياط، وقيل: بأن يخلق فيها كونًا لا يفنى، فإذا فني الكون فنيت الجواهر.

  واختلفوا في البقاء والفناء، فقيل: البقاء ليس بمعنى، والفناء معنى، عن أبي علي، وقيل: البقاء معنى، والفناء ليس بمعنى، عن أبي القاسم، وقيل: كلاهما ليس بمعنى، فالباقي هو مستمر الوجود، والبقاء استمراره، والفناء إعدام الموجود، والفاني: الذي هو عدم بعد الوجود، عن أبي الحسين الخياط، وقيل: هما بمعنىً، عن بعضهم.

  · النزول: قيل: نزل قوله: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} في اليهود، عن مقاتل.

  · المعنى: ثم بَيّنَ تعالى من أدلته على وحدانيته، ونعمه على خليقته، عطفًا على ما تقدم من ذلك، فقال - سبحانه -: «خَلَقَ الْإِنْسَانَ» قيل: آدم، وقيل: جميع البشر؛ لأن أصلهم آدم، وقد خلق من الطين «مِنْ صَلْصَالٍ» قيل: من طين يابس يسمع له صلصلة، عن قتادة، وقيل: الحمأ المنتن، وقيل: بحمله عليهما؛ لأنه كان حمأ ثم صار يابسًا «كَالْفَخَّارِ» كالآجر «وَخَلَقَ الْجَانَّ» قيل: أبو الجن، كما أن آدم أبو الإنس، عن الحسن، وقيل: هو إبليس، عن الضحاك، وقيل: الجان واحد الجن، عن أبي عبيدة. «مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ» قيل: من نار مختلط، أحمر وأسود وأبيض، عن مجاهد، قال: لهب مختلط أحمر وأصفر وأخضر، وقيل: من لهب النار، عن قتادة، وقيل: هو