ومنهم كافر»، قال بعضهم: هذه رحمة وضعها الله تعالى، وقال بعضهم: صدق نوء كذا، فنزلت الآية: {فَلَا أُقْسِمُ} إلى قوله: {تُكَذِّبُونَ}.

  وروي أن النبي ÷ كان في سفر فضاق الماء، وشكوا العطش إلى رسول الله، ÷، فقال: «أما معكم شيء من الماء»؟ قالوا: شيء يسير، فأتوه، فتوضأ به، قال: «أرأيتم إن دعوت الله فيسقيكم لعلكم تقولون: سقينا بنوء كذا»؟ فقالوا: ما هذا بحين الأنواء، فصلى ركعتين، ودعا الله تعالى، فسقوا، ثم ركب، فمر برجل يغترف، ويقول: مطرنا بنوء كذا، فنزل: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ} الآية.

  · المعنى: ثم أكد ما تقدم ذكره، فقال - سبحانه -: «فَلاَ أُقْسِمُ» اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال:

  الأول: معناه أقسم، و (لا) صلة، عن سعيد بن جبير، وقيل: (لا) تزاد قبل القسم، كقوله: لا والله لا أفعل كذا، عن أبي علي.

  الثاني: هي نفي، أي: ليس الأمر كما تقولون، ثم يستأنف القسم، عن الفراء.

  الثالث: هو مثبت في المعنى، يعني لا أقسم على هذه الأشياء فإن أمرها أظهر وآكد من أن يحتاج فيه إلى اليمين، عن أبي مسلم، قال: لأن القسم في المشتبه، لا في الجلي.

  «بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ» قيل: نجوم القرآن التي أنزلت على رسول الله ÷؛ لأنه أنزل نجومًا، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: بمساقط النجوم ومطالعها، عن مجاهد، وقتادة، وأبي علي، وقيل: انتثارها وانكدارها يوم القيامة، عن الحسن، وقيل: منازلها، عن عطاء بن أبي رباح، واختلفوا فقيل: القسم برب النجوم، عن أبي علي، وقيل: بهذه الأشياء، عن أبي بكر أحمد بن علي. «وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ» وإنما كان عظيمًا لعظم المقسم به، وهو رب النجوم، وقيل: هو القرآن «لَوْ تَعْلَمُونَ» وهو لو تعلمون، أي: لو علمتم عظمته، وقيل: لو علمتم لانتفعتم به «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ» هذا جواب القسم، ومعناه: هذا الكتاب قرآن