وقال مجاهد: قالت اليهود: يوشك أن يخرج منا من يقطع الأيدي والأرجل، فلما خرج من العرب كفروا، فنزل: {لِئَلَّا يَعْلَمَ} الآية.

  · المعنى: ثم عطف على ما تقدم من ذكر الأنبياء بقصة إبراهيم ونوح، فقال - سبحانه -: «وَلَقَدْ أَرسلنا نُوحًا وَإبْرَاهِيمَ» قيل: خصهما بالذكر لفضلهما، وقيل: لأنهما أَبَوَا الأنبياء «وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ» أي: في أولادهما «والْكِتَابَ فَمِنْهُمْ» أي: من الذرية «مُهْتَدٍ» أي: اتبع الحق «وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ» من الذرية «فَاسِقُونَ» والفاسق غير من جعل فيهم النبوة والكتاب، «ثُمَّ قَفَّينَا عَلَى آثَارِهِمْ» أي: أتبعنا بالإرسال «عَلَى آثَارِهِمْ» أي: آثار الأنبياء «بِرُسُلِنَا» أي: أرسلنا رسولاً بعد رسول «وَقَفَّينَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ» أي: أرسلناه بعدهم «وَآتَينَاهُ» أعطيناه «الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً» أي: اتبعوا عيسى في دينه، والرأفة أشد الرحمة.

  ومتى قيل: لم أضاف الرحمة والرأفة إلى نفسه؟

  قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

  أولها: بالأمر والترغيب وَوَعْدِ الثواب عليه؛ لأنه أمرهم بالتراحم فأطاعوه.

  وثانيها: باللطف الذي قوى دواعيهم، فصارت قلوبهم بهذه الصفة.

  وثالثها: بالأخبار والتعريف كما يقال: فلان عدَّله القاضي وزكَّاهُ، إذا أخبر عن عدالته.

  «وَرَهْبَانِيَّةً» خصالاً في الدين تكلفوها «ابْتَدَعُوهَا» أحدثوها «مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيهِمْ» أي: ما فرضناها عليهم، قيل: تلك الرهبانية: رَفْضُ النساء واتخاذ الصوامع، عن قتادة.

  وقيل: لحاقهم بالبراري والجبال، في خبر مرفوع، وقيل: الانقطاع والانفراد بالعبادة