وقيل: نزلت في أبي بكر وأبيه أبي قحافة، فإن أبا قحافة سَبَّ رسول الله ÷، فصكه أبو بكر صكة سقط منها، ثم ذكر ذلك للنبي ÷، وقال: لو كان معي سيف لقتلته، وفيه نزلت الآية، عن ابن جريج.

  وقيل: نزلت في جماعة من الصحابة {وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ} يعني أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه يوم أحد، {أَوْ أَبْنَاءَهُمْ} يعني أبا بكر دعا ابنه إلى البراز يوم بدر، فنهاه رسول الله ÷، وقال: «أما تعلم أنك عندي بمنزلة سمعي وبصري»، {أَوْ إِخْوَانَهُمْ} مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد، {أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر.

  · المعنى: لما تقدم ذكر حزب الشيطان وبَيَّنَ حالهم، عقبه بذكر حزب الله وأن الغلبة لهم، فقال - سبحانه -: «إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» قيل: يشاقون، عن مجاهد. أي: يخالفونه وكانوا من حزب الشيطان وهم المنافقون «أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلّينَ» في الجملة المتناهين في الذل والخزي، فهم أذل خلق الله «كتَبَ اللَّهُ» قيل: قضى ووعد، وقيل: كتب في اللوح المحفوظ وما كتب ووعد لا بد من كونه كما أخبر، قال قتادة: إن الله كتب كتابًا فأمضاه. «لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ» قادر، أي: قادر على نصر أوليائه، «عَزِيزٌ» في الانتقام من أعدائه، لا يمتنع عليه شيء من ذلك «لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ» أي: يوالون «مَنْ حَادَّ اللَّهَ» أي: خالفه وخالف رسوله، قيل: لا تجتمع موالاة الكفار مع الإيمان، وإنما أراد الموالاة في الدين فقط، لا يوالي المؤمن في الدين كافرًا، وقيل: موالاته تحبط إيمانه فلا يجتمع معه، و «لاَ تَجِدُ» نفي وليس بنهي «وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ» أي: وإن قربت قراباتهم منه، فلا يوالونهم إذا خالفوهم في الدين.