في المال والنفس من خلفه، والرمي بالعظائم بين يديه، وقيل: البهتان والافتراء واحد، ومعناه أن تأتي ببهتان عظيم من زنا أو غيره ثم تفتري بذلك على غيرها، فتكون هي الفاعلة لذلك، وترمي به غيرها «وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ» أي: لا يعصينك في جميع ما تأمرهن؛ لأنه أمر بمعروف، وقيل: مما شرط، وقيل: مما شرط عليهن ترك النوح، عن ابن عباس. وقيل: أخذ عليهن ألا يظلمن، ولا يشققن جيبًا، ولا يدعون بالويل والثبور كفعل أهل الجاهلية، عن زيد بن أسلم. وقيل: التبرج إلى غير مَحْرَمٍ، والوجه ما ذكرنا أولاً؛ لأن جميع ذلك داخل فيه؛ لأنه من المعروف، وقيل: سئل ما ذلك المعروف فقال: «ألا تسافر المرأة سفرًا فوق ثلاث إلا مع زوج أو محرم، وألا يَنُحْنَ، ولا يخمشن وجوههن، ولا ينتفن شعورهن، ويقررن في بيوتهن»، وعن النبي ÷: «لعن الله النائحة، والمستمعة، والحالقة، والواشمة» فالحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصائب، وجميع ذلك يرجع إلى أربعة أشياء: اعتقاد التوحيد، وحفظ اللسان، واجتناب المعاصي، وطاعة الرسول. «فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ» بشرط قبول هذه الأشياء «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ».

  «يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ» قيل: اليهود، وقيل: الكفار أجمع، أي: لا تتخذوا كافرًا وليًا «قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ» قيل: يئسوا من ثواب الآخرة «كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ» من النشأة الثانية، عن ابن عباس. وقيل: يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس منه أصحاب القبور؛ لأنهم أيقنوا بعذاب اللَّه، عن مجاهد. وقيل: قد يئسوا من الآخرة اليهود، كما يئس كفار العرب أن يحيا أهل القبور، عن الحسن. وقيل: هم أعداء المؤمنين من قريش يئسوا من خير الآخرة كما يئس سائر الكفار «مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ» من حظ الآخرة، وقيل: كما يئس الكفار أن ينال الموتى في القبور