يظهر عليه أثره «تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ» أي: تلحقهم ذلة حتى يتبين الخشوع والذلة عليهم «وَقَدْ كَانوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ» أصحاء يمكنهم السجود فلا يسجدون، قيل: يدعون إلى السجود إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة فلا يجيبون، عن إبراهيم التيمي، وسعيد بن جبير، وقيل: الَّذِينَ تخلفوا عن الجماعات، عن كعب.

  · الأحكام: يدل قوله: {كَذَلِكَ الْعَذَابُ} على جرم العصيان.

  وتدل أن مصائب الدنيا قد تكون عقوبة، وهو قول أبي علي، وأما عند أبي هاشم فتكون محنة ولطفًا؛ لذلك قال: {كَمَا بَلَوْنَا} وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

  ويدل قوله: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ} الآيات على أشياء:

  منها: أن الجنة تنال بالتقوى، خلاف قول المرجئة.

  ومنها: أن المسلم والمجرم اسمان شرعيان، يمدح بأحدهما، ويذم بالآخر.

  ومنها: أن هذين الوصفين كالمتنافيين.

  ومنها: أنهما لا يستويان، خلاف قول المرجئة.

  ومنها: أن طاعات المجرم تنحبط به.

  ومنها: أنه لا تحسن التسوية بينهما؛ لذلك قال: {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنه يجوز أن يسوي بينهما؛ بل يجوز أن يفضل المجرم على المسلم، ولأن الإيمان والكفر لو كان خَلْقَهُ لجاز أن يسوى بينهم كما يجوز أن يسوي بين الأبيض والأسود.

  ومنها: أن الوعيد تناول المجرم وهو الفاسق، خلاف قول بعضهم.

  ومنها: أن عذابه دائم؛ إذ لو انقطع لصار في بعض الأوقات كالمنفي.

  ومنها: أن ما قدموا عليه ضلال، وليس بحكم الله؛ لذلك قال: {كَيْفَ تَحْكُمُونَ}.

  ومنها: أن الاعتقاد يجب أن يكون صادرًا عن دليل لذلك طالبهم بحجة وكتاب.

  ويدل قوله: {يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} على شدة أهوال القيامة، وأنهم يدعون إلى السجود توبيخا لا تعبدًا.