· الإعراب: نصب «دَكَّةً» لأنها قامت مقام المفعول، والاسم مضمر، وهو الألف.

  · النزول: عن أبي بردة الأسلمي أن رسول الله ÷ قال لعلي: «إن الله تعالى أمرني أن أدنيك ولا أقصيلث، وأن أعلمك وتعي، وحق على الله أن تعي»، ونزل: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}.

  وعن عبد الله بن الحسن بن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ} قال رسول الله ÷ لعلي: «سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي»، قال: «فما نسيت شيئًا بعد، وما كان لي أن أنساه».

  · المعنى: ثم بين تعالى قصة نوح، فقال سبحانه: «إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ» أي: جاوز الحد في المقدار قال قتادة: طغى فوق كل شيء خمس عشرة ذراعًا، وقيل: أكثر، عن ابن عباس، ومجاهد. «حَمَلْنَاكُمْ» أي: حملنا آباءكم؛ لأن الابن يخاطب بالشكر على ما أسدى إلى أبيه من النعم، ويخاطب بمدائحه ومعائبه، قال تعالى: {فَلِمَ تَقتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ}⁣[البقرة: ٩١]، «فِي الْجَارِيَةِ» أي: السفينة، عن ابن عباس، وابن زيد، وقيل: طول السفينة ألف وثلاثمائة ذراع، وعرضها ستمائة ذراع تجري بين المائين، عن الحسن. «لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً» أي: عبرة وعظة تذكرونها، يعني الخبر عنها، وقيل: تذكروا بها عظم نعم الله في إنجائه وانتقامه من كفار قومه، وبيان قدرته وحكمته «وَتَعِيَهَا» تحفظها «أُذُنٌ وَاعِيَةٌ» أي: تعي كل شيء، وتعلم، وقيل: حافظة، عن ابن عباس، وقيل: سامعة قابلة ما سمعت، وقيل: تقديره: ولتعيها، واللام لام الأمر، فالمراد لتسمع ولتحفظ؛ لأنها معطوف على قوله: «لنجعلها»، «فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ» قيل: أراد به النفخة الأولى يموت عندها الخلق، وإنما قال: (نفخ) ولم يقل:

  نفخت؛ لأن تأنيث النفخة ليس بحقيقي، ويحتمل النفخة الثانية التي عندها تبعث «وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا» أي: كسرتا ودقتا، قيل: صارا ترابًا، عن ابن زيد،