المنافقون، عن أبي مسلم، وقيل: هذا لا يصح؛ لأن السورة مكية، ولأن المنافقين كانوا لا يظهرون الكفر في مجلس رسول الله ÷، فالأقرب أنهم كفار أهل مكة، وقيل: مسرعين إليك، وكانوا أسرعوا ليأخذوا الحديث منه ثم يتفرقون عزين بالتكذيب عليه؟! عن الحسن، وقيل: أسرعوا إليه كشخوص المتعجب منه، وقيل:

  أسرعوا إليه بطلب عيب له، وقيل: فمال الَّذِينَ كفروا مسرعين في نيل الجنة وطمع الثواب مع الإقامة على الكفر، وليس معهم ما يوجب ذلك، عن أبي علي. «عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ» أي: فرقًا فرقًا وعصبة عصبة، وجماعة جماعة، متفرقين «أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ» مع ما عليه من الكفر، عن أبي علي، وقيل: بغير إيمان وعمل يجرون مجرى المؤمن «كَلَّا» أي: لا يكون كذلك ولا يدخلونها «إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ» قيل: من النطفة، عن الحسن، وقيل: من قَذَرٍ، عن قتادة، قيل: من كان أصله من هذا الماء المهين فكيف يستوجب الجنة بأصله وبنفسه؟ إنما يستوجبها بالأعمال الصالحة، وقيل: كلهم من نطفة، وإنما يتفاضلون بالأعمال، وقيل: القادر على خلق هذه الصور العجيبة قادر على تعذيبهم، فاعبدوه ولا تخالفوا أمره، واحذروا عقابه، فهو الذي تحق له العبادة، وكان أبو بكر ¥ يصف بدو خلق ابن آدم في البطن، ويقول: يخرج من مخرج البول مرتين، ويقع في الرحم نطفة ثم علقة، نم يخرج فيتلوث في بوله وخريه حتى يقذر السامع نفسه، وقيل: خلقناهم من أجل ما يعلمون، وهو التعريض للثواب والأمر والنهي، كقوله: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}⁣[الذاريات: ٥٦] فحذف (أجل)، كقول الشاعر:

  أَأَزْمَعْتَ مِنْ آلِ لَيْلَى ابْتِكَارًا ... وَشَطَّتْ عَلَى ذِي هَوًى أَنْ تُزارَا

  أي: من أجل آل ليلى، وقيل: (ما) بمعنى (مَنْ)، أي: خلقناهم ممن يعلمون لا كالبهائم، وقيل: خلقناهم من أسلاف مشركين، فهديناهم لينظروا ويشكروا نعمه عليهم. «فَلَا أُقْسِمُ» بينا الكلام في نفي القسم في سورة (الحاقة) «بِرَبِّ الْمَشَارِقِ