ثلاثة: خالد، وهشام، وعمارة، وقيل: كان بنوه لا يغيبون عنه لغناهم عن ركوب السفر للتجارة، فكان لا يستوحش مفارقتهم، ويخدمونه، وهم زين له في ناديه، وعون على أموره وأعاديه «وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا» أي: نبسط له أحوال الدنيا حتى صارت كلها متناسبة في الحسن، وقيل: كان مكفي المؤنة من كل وجه «ثُمَّ يَطْمَعُ» قيل: فعلت به كل ذلك، فلم يشكرني؛ بل كفر نعمي، ثم هو مع ذلك يطمع ويرجو «أَنْ أَزِيدَ» في إنعامه «كَلَّا» أي: لا يكون كما ظن، ولا أزيده مع كفره، وقيل: كان الوليد بعد نزول هذه الآيات في نقصان من ماله وولده حتى هلك، وقيل: يطمع مع ذلك في الجنة والثواب، كلا لا يكون ذلك، فذرني وإياه فإني أكفيك أمره، و (كَلَّا): إياس وقطع للرجاء، وقيل: «كَلَّا» ابتداء قسم؛ أي: حقًا إنه كان لآياتنا. ثم بَيَّنَ كفره، فقال: «إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا» أي: لحججنا معاندًا، ينكر مع معرفته بها، وقيل: عرف الحق وأن القرآن معجز وأنه رسول، فمنعه أبو جهل عن الإيمان، وقيل: عنيد جحود، عن ابن عباس، وقتادة. «سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا» قيل: سأكلفه مشقة من العذاب لا راحة فيه، وقيل: صعود: جبل من نار يؤخذ بارتقائه، فإذا وضع يده عليه ذابت، فإذا رفعها عادت، وكذلك رِجْله في خبر مرفوع، وقيل: صعود: جبل في جهنم من نارٍ يضرب بالمقامع حتى يصعد عليه، ثم يضرب حتى ينزل، ذلك دأبه أبدًا «إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ» قيل: فكر في نفسه لإبطال القرآن، ونبوة النبي ÷، وقَدَّرَ فيه ليبطله، وقيل:

  قَدَّرَ: هل يمكنه أن يقول فيه بما يبطله؟ وفكَّر هل يجد مطعنًا؟ وقيل: قَدَّرَ: قال: إن قلنا: كاهن لم يصدقونا؛ لأن كلامه لا يشبه كلام الكهان، وإن قلنا: شاعر، فليس كلامه بشعر، وإن قلنا: ساحر، لا يأتي بما يأتي السحرة، فلما أعجزه فكَّر، وقال عن عناد: إنه سِحْر [يؤثر]، «فَقُتِلَ» قيل: لعن، وقيل: استحق العذاب، عن أبي علي، وقيل: عُذِّب، عن الزهري، وقيل: هو ذم لهذا الكافر، عن الحسن. «كيفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ» قيل: كيف قدر في آياتنا ما قدر مع وضوح الحجة، فلعن وعوقب بعقاب آخر، كيف قدَّر في إبطال الحق تقديرًا آخر، وقيل: عوقب في الآخرة مرة بعد مرة، وقيل: لما ترادف نظره ترادف من الله الغضب والعذاب «ثُمَّ نَظَرَ» قيل: إلى النبي منكرًا لنبوته مغضبًا عليه، وقيل: نظر بأي شيء يجيب قومه إذا لم يجد مطعنًا، ثم